..續本文上一頁叔迦，

　　它想道：“我已得到了肉樹”，

　　急急的向前奔跳；

　　貪婪的野幹，

　　嘗嘗缤紛的落花，

　　執著說：“這地上的不是肉，

　　挂在那樹上的才是啦”。

　　有智慧的人，

　　不但不執落掉的部分，

　　留在身上的，

　　也視爲同樣的不淨。

　　昏迷的愚人，

　　執此身爲淨，

　　由此而作惡，

　　苦惱不解脫。

　　所以有智慧的人，

　　在死人、或活人的身上，

　　除去淨性之想，

　　當見汙穢之身的自性。

　　即是這樣說：

　　此身像糞一樣的臭，

　　象屍一樣的不淨，

　　爲愚夫所喜愛，

　　爲具眼者所呵棄。

　　這個臭穢之身，

　　那知是個濕皮囊，

　　有九門的大瘡傷，

　　常有不淨的奔放。

　　若把此身的內部

　　翻過外面來，

　　就要拿根棒，

　　把烏鴉和犬趕開。

　　是故有善德的比丘，無論在生人的身上或死人的身上，認識了不淨的行相，即取那相作爲業處，直至證得安止定。

　　爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，在論定的修習中完成

　　了第六品，定名爲不淨業處的解釋。

　　第七　說六隨念品

　　在不淨業處之後，再舉十隨念。數數起念，故爲“隨念”；又于應該發生的地方而發生，故正信而出家的善男子的隨適而念爲“隨念”。

　　(十隨念的語義)(一)所起的隨念與佛有關的爲“佛隨念”。以佛德爲所緣是念的同義語。(二)所起的隨念與法有關的爲“法隨念”。以善說等法的德爲所緣是念的同義語。(叁)所起的隨念與僧有關的爲“僧隨念”。以善行道等僧德爲所緣是念的同義語。(四)所起的隨念與戒有關的爲“戒隨念”。以我不毀等的戒德爲所緣是念的同義語。(五)所起的隨念與舍有關的爲“舍隨念”。以施舍等的舍德爲所緣是念的同義語。(六)所起的隨念與天有關的爲“天隨念”。以天爲例證的自己的信等的德爲所緣是念的同義語。(七)

　　所起的隨念與死有關的爲“死隨念”。以斷絕命根爲所緣是念的同義語。(八)念到發等色身的，或者念到身上的爲“身至”。“身至”

　　加“念”依文法應讀短音的“身至念”，但這裏不讀短音而說長音的“身至念”。以發等身部的相爲所緣是念的同義語。(九)所起的念與安般(出入息)有關的爲“安般念”。以入息出息相爲所緣是念的同義語。(十)所起的隨念與寂止有關的爲“寂止隨念”。以一切苦的止息爲所緣是念的同義語。

　　(一)佛隨念

　　于此十隨念中，先說爲欲修習佛隨念而證信具足的瑜伽行者，當于適當的住所獨居靜處禅思“彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊”，應該如是隨念于佛世尊的功德。其隨念的方法是：“那世尊亦即是阿羅漢，亦即是等正覺者……亦即是世尊”這樣的隨念，次說世尊有這樣那樣種種名稱的原由：

　　(一)(阿羅漢)(１)遠離故，(２)破賊故，(３)破輻故，(４)應受資具等故，(５)無秘密之惡故，先依此等理由而隨念于世尊阿羅漢。

　　(１)他已經遠離一切煩惱，即是說對煩惱已經站得很遠了，已由于道而完全斷了一切煩惱和習氣，所以說“遠離故”爲阿羅漢。

　　不具煩惱，

　　說他爲遠離，

　　無諸過惡，

　　稱我主爲阿羅漢。

　　(２)以道而破諸煩惱之賊，所以說“破賊故”爲阿羅漢。

　　我主以般若之劍，

　　斬殺了

　　那稱爲貪等的煩惱之賊，

　　所以叫他爲阿羅漢。

　　(３)以無明與有愛作成的毂，由福行等所成的輻，老與死的辋，貫以諸漏集成的軸，連接于叁有的車的這個無始以來展轉輪回的車輪，世尊于菩提樹下，以精進的兩足，站在戒的地上，以信的手，執業盡智的斧，破一切輻，所以說“破輻故”爲阿羅漢。或者輪回的輪是說無始以來的輪回流轉，因爲無明是根本故爲毂，老死是最後故爲辋，其余十法是以無明爲根本，以老死爲周邊故爲輻。

　　(說十二支)對于苦等四谛的無智爲無明，欲界的無明爲欲界諸行的緣，色界的無明爲色界諸行的緣，無色界的無明爲無色界諸行的緣。欲界的諸行爲欲界結生識的緣，余者(色界無色界的諸行)亦同樣的(爲色無色界結生識的緣)。欲界的結生識爲欲界名色的緣。色界亦然。(無色界的結生識)但爲無色界的名的緣。欲界的名色爲欲界六入的緣，色界的名色爲色界的(眼耳意)叁入的緣，無色界的名爲無色界的(意)一入的緣。欲界的六入爲欲界六種觸的緣，色界的叁入爲色界的(眼耳意)叁觸的緣，無色界的一意入爲無色界的一意觸的緣，欲界的六觸爲欲界的六受的緣，色界的叁觸爲那裏的叁受的緣，無色界的一觸爲一受的緣。欲界的六受爲欲界的六愛身的緣，色界的叁受爲叁愛身的緣，無色界的一受爲無色界一愛身的緣，各種愛爲各種取的緣，而取等爲有等的緣。

　　何以故？茲有二人想：“我要享受諸欲”，以此欲取爲緣，身行惡行，口行惡行，意行惡行，惡行滿足，便生惡趣。這裏他的生的因的業爲業有，由業而生的五蘊爲生有。五蘊的生爲生，蘊的成熟爲老，蘊的破壞爲死。又有一人想：“我要享受天福”，同樣的(以身語意)

　　行諸善行，善行滿足，便得生(六欲)天。這裏他的生的因的業爲業有，以下同前所說。又有一人想：“我要享受梵天的福”，以此欲取爲緣，修習慈、悲、喜、舍、修習圓滿，便生梵天。這裏他的生的因的業爲業有，其他的同前。另有一人想，“我要享受無色界的福”，于是修習空無邊處等無色定，修習圓滿，便得生于彼等諸處。這裏他的生的因的業爲業有，由業而生的四蘊爲生有。四蘊的生爲生，四蘊的成熟爲老，四蘊的破壞爲死。其余諸根本取(見取，戒禁取，我語取)亦以同樣的解說。

　　(法住智)“如是這無明是因，行是因的生起，把握這兩者的因與生起的緣的慧是“法住智”。過去世和未來世亦以無明爲因，行爲因的生起，把握這兩者的因與生起的慧是“法住智”。其他各句亦當以同樣的方法解說。

　　(四類)于此十二支之中，無明與行爲一類，識，名色，六入，觸與受爲一類；愛，取與有爲一類；生與老死爲一類。這裏前一類爲過去世，中間二類爲現在，生與老死的後一類爲未來。

　　(叁世二十行相)在十二支中，當你說無明與行的時候，則也包括了愛、取、有、叁支的意思，所以這五法爲過去的業轉，識(名色、六入、觸、受)等五法爲現在的異熟轉。當你說愛、取、有的時候，則亦包括無明與行，所以這五法爲現在的業轉，生與老死一句即表示識等，故此五法爲未來的異熟轉。這便是依十二支行相而成爲二十種。

　　(叁連接)十二支中的行與識之間是一個連接，受與愛之間是一個，有與生之間是一個。

　　世尊“對于這四類叁世二十行相及叁連接的緣起的一切行相都能知見了悟。智是知的意思，慧是理解的意思。所以說：“把握于緣的慧爲法住智””。世尊以此法住智如實而知彼等(十二支)法，于彼等中厭、離、離欲而解脫，破離斷絕如上述的輪回車輪的輻。所以說：“破輻故”爲阿羅漢。

　　我們的世間主，

　　用他的智劍，

　　破了輪回車輪的輻，

　　所以叫他阿羅漢。

　　(４)因爲他是最勝應供的人，所以才值得領受衣服等資具及其他的供養。故世尊現世時，任何有權威的天人都不願在他處作供養的。即如梵天娑婆主曾以量如須彌山的寶環供養世尊，又如頻毗娑羅王、僑薩羅王等的天與人也盡力供養。甚至對于般涅槃之後的世尊。如阿育大王曾費了九十六俱胝(九萬萬六千萬)的財産，于全閻浮洲造了八萬四千的塔寺，其他的供養更不必說了。

　　所以說“值得受資具等故”爲阿羅漢。

　　一切資具和其他的供養，

　　唯有世間主才值得領受，

　　阿羅漢的名義，

　　世間的勝利者才得相符。

　　(５)猶如世間上自以爲智的愚者，深怕不名譽而秘密行惡，但彼(世尊)決不會做這樣的事，所以說“不密行惡故”爲阿羅漢。

　　于諸惡業中，

　　無秘密可說。

　　因無秘密故，

　　稱爲阿羅漢。

　　再綜合的說：

　　因爲牟尼的遠離，

　　殺了一切煩惱的賊，

　　破了輪回車輪的輻，

　　應受資具等的供養，

　　又無秘密的行惡，

　　所以稱他阿羅漢。

　　(二)(等正覺者)由于自己正覺一切法，故稱“等正覺者”。

　　即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應該遍知的諸(苦)法業已遍知，應斷的諸(集)法業已斷絕，應證的諸(滅)法業已證得，應修的諸(道)法業已修習。所以說：

　　應知的我已知，

　　應修的我已修，

　　應斷的我已斷，

　　所以婆羅門呀，我是覺者。

　　亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的過去的愛爲集谛，(苦與集)兩者的不存在爲滅谛，知滅的行道爲道谛，如是舉其四谛的每一句，亦得由自己正覺一切法。于耳、鼻、舌、身、意(內六處)也是同樣的。如是對色等的(外)六處，眼識等的六識身，眼觸等的六觸，眼觸等所生的六受，色想等的六想，色思等的六思，色愛等的六愛身，色尋等的六尋，色伺等的六伺，色蘊等的五蘊，十遍，十隨念，膨脹想等十不淨想，發等叁十二行相，十二處，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四無量，四無色定，逆觀老死等的緣起支，順觀無明等的緣起支，亦當以同樣的方法解說。這裏舉一句來說：“老死是苦谛，生爲集谛，兩者的出離爲滅谛，知滅的行道爲道谛，如是舉其一”句都由自己正覺、順覺、逆覺一切法。所以說：“由于自己正覺一切法爲等正覺者”。

　　(叁)(明行具足者)因爲明與行具足，故爲明行具足者。這裏的“明”是叁明、或八明，叁明當知如《怖駭經》中所說；八明，即如《阿摩晝經》中所說的觀智及意所成神變加以六神通爲八明。“行”即戒律儀，防護諸根之門，食物知量，努力醒覺，(信、慚、愧、多聞、精進、念、慧)的七種妙法，色界四種禅，當知共爲十五法。因爲依此十五法行，聖弟子得行于不死的方向，所以說“…

《清淨道論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…