..續本文上一頁因而轉起行等之故，
所以與(無明等)以外的所謂“梵天、大梵天、最勝者、創造者”的如是遍計爲
輪回的作者的梵天等是毫無關系的，或與所謂“我的我是說者、是受者”的如是
遍計我是苦樂的受者是毫無關系的。如是當知“沒有作者和受者”。
(Ⅳ)(十二種的性空故爲空)此無明，因爲是生滅法故恒常性空；因爲是
染汙及可染汙故淨性空，因爲是生滅煩惱故樂性空；因爲是依于緣而進行故自在
的我性空。行等諸支的說法亦然。或者說無明非我，非我的，非在我中，亦非我
有。行等諸支亦然。是故應知“十二種的性空故此有輪是空”。
(２)(叁世兩重因果)
(Ⅰ)(二種有輪的叁時)如是已知，則應更知：
有輪的根本是無明與渴愛，
過去等是它的叁時，
依照十二支中的自性，
分爲二、八、二的諸支。
當知無明及渴愛二法是有輪的根本。這有輪有二種：因爲從前際而得來，故
無明是根本而受爲最後；從後際的相續，故渴愛是根本而老死爲最後。此中前者
是依見行者說，後者是依愛行者說；因爲見行者的無明(是輪回的引導者)及愛
行者的渴愛是輪回的引導者。或爲除斷見而說第一(有輪)，因爲由于果的生起
而顯示諸因非斷之故；爲除常見而說第二(有輪)，因爲顯示其生起之法而成老
死之故。或爲胎生者而說前者，因爲說明依次轉起之故。爲化生者而說後者，因
爲顯示一時生起之故。過去、現在、未來是它(有輪)的叁時。在聖典中，從它
們的自性說：無明與行二支爲過去時，以有爲最後的識等八支爲現在時，生及老
死二支爲未來時，
(Ⅱ)(叁連結及四攝類)更應知道：
這有輪而有以因及果與因爲首的叁連結，
有四分攝及二十行相的輻，
有叁輪轉，
輾轉不息。
此中：行與結生識之間爲一因果的連結，受與愛之間爲一果因的連結，有與
生之間爲一因果的連結，如是當知“有以因及果與因爲首的叁連結”。
其次依叁連結的初後而差別爲四攝類：即無明與行爲一攝；識、名色、六
處、觸、受爲第二攝；愛、取、有爲第叁攝；生、老死爲第四攝，如是當知這有
輪的“四分攝”。
(Ⅲ)(二十行相的輻)
過去有五因，今世有五果，
今世有五因，未來有五果。
當知以此等二十行相的輻爲“二十行相的輻”。此中：“過去有五因”，亦
不過是說無明與行的二種而已。但因爲無知者而渴愛，渴愛者而取，以取爲緣而
有，故(于無明及行中)亦包攝了愛、取、有。所以說：“于以前的業有，癡即
無明，努力爲行，欲求爲渴愛，接近爲取，思即是有。如是此等于以前的業有的
五法，是今世結生的緣”。
這裏的“于以前的業有”，是在以前的業有，意即在過去生時所作的業有。
“癡即無明”，即那時對于苦等的癡，並爲癡所癡迷而行業，便是無明。“努力
爲行”，即彼行業者以前所起的思(意志)——即如生起“我將布施”之心，乃
至一月、一年而准備其所施之物者的思。到了把所施之物置于受者的手中的人的
思，便名爲(業)有。或者于一(意門)轉起的六速行中的思，名爲努力的行。
于第七(速行的思)爲有。或者任何思都名爲有，而相應的思爲努力之行。“欲
求爲渴愛”，即彼行業者對于生有之果的欲求和希求名爲渴愛。“接近爲取”，
是業有之緣——即如“我作此行，將于某處而受諸欲或斷滅”等的轉起、接近、
執、執取，是名爲取。“思即是有”，是說在努力之後的思爲(業)有。當知如
是之義。
“今世有五果”，即如聖典所說的從識至受的五種。即所謂：“此世的結生
爲識，入胎爲名色，淨色爲處，去觸爲觸，曾受爲受。如是此等于此世的生有的
五法，是以宿作的業爲緣”。此中：“結生識”——此識之所以稱爲結生，因爲
是連結于他(過去)有而生起之故。“入胎爲名色”——那來入于母胎之中的色
與非色諸法，如入來似的，是爲名色。“淨色爲處”——是指眼等的五處而說。
“去觸爲觸”——去觸所緣而生起觸，是名爲觸。“曾受爲受”——與結生識，
或與以六處爲緣的觸共同生起的異熟受，是名爲受。此義應知。
“今世有五因”，是渴愛等；即來自聖典所說的愛、取、有。說有之時，則
包含了它的前分(行)或與它相應的行。說愛與取之時，則包含了與它們相應的
(無明)或愚癡者以彼而行業的無明。如是則有(愛、取、有、行、無明的)五
因。所以說：“因爲此世成熟了的處，癡即無明，努力爲行，欲求爲渴愛，接近
爲取，思即是有。如是此等于今世業有的五法，是未來的結生之緣”。此中：
“此世成熟了的處”——是顯示于成熟了的(內六)處的作業之時的癡迷。余者
易知。
“未來有五果”，是識等的五種，它們是用生的一語來說的。老死亦即彼等
(識等)的老死。所以說：“未來的結生識，入胎爲名色，淨色爲處，去觸爲
觸，曾受爲受。如是此等五法于未來的生有，是以此世所作之業爲緣的”。這是
二十行相的輻。
(Ⅳ)(叁輪轉)其次“有叁輪轉，輾轉不息”，此(緣起支)中：行與有
爲業輪轉。無明、渴愛，取爲煩惱輪轉。識、名色、六處、觸、受爲異熟輪轉。
這有輪以此等叁種輪轉爲叁輪轉。因爲直至煩惱輪轉未斷，則無間斷之緣，故爲
“不息”；再再回轉，故爲“輾轉”。
(３)(緣起的決定說)如是輾轉的有輪：
以谛的發生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差別，當適宜而知。
此中：(Ⅰ)(以谛的發生)因爲善、不善業，依據于谛分別所說的總體的
集谛，故知于“無明緣行”(等句)，以無明爲緣而有行，是由第二谛發生第二
谛。由行而生識，是由第二谛發生第一谛。由識而生名色乃至異熟之受，是由第
一谛發生第一谛。由受而生渴愛，是由第一谛發生第二谛。由渴愛而生取，是由
第二谛發生第二谛。由取而生有，是由第二谛發生第一和第二谛。由有而有生，
是由第二谛發生第一谛。由生而有老死，是由第一谛發生第一谛。如是當先適宜
而知(此有輪)由谛的發生。
(Ⅱ)(以作用)此(緣起支)中：無明使有情對于事物的癡迷，並爲行的
現前之緣。行則造作有爲，並爲識的現前之緣。識則認識事物，並爲名色之緣。
名色則互相支持，並爲六處之緣。六處則于自境轉起，並爲觸的緣。觸則去接觸
所緣，並爲受的緣。受則嘗于所緣之味，並爲渴愛之緣。愛則染著于可染著的諸
法，並爲取的緣。取則取其可取的諸法，並爲有的緣。有則散于種種的趣中，並
爲生的緣。生則生起諸蘊，並且由于彼等(諸蘊)的生而轉起故爲老死之緣。老
死則主持諸蘊的成熟與破壞，且爲愁等的住處(原因)故爲他有的現前之緣。是
故當適宜而知于一切句都轉起二種的作用。
(Ⅲ)(以遮止)此中：“無明緣行”是遮止有作者的見。“行緣識”是遮
止有自我轉生的見。“識緣名色”是遮止因爲見事物的區別而遍計自我的濃厚之
想。“名色緣六處”等是遮止我見……乃至識、觸、覺受、渴愛、取、有、生、
老死等亦然。是故當適宜而知這有輪是遮止邪見的。
(Ⅳ)(以譬喻)于此(有輪)之中，無明如盲者，因爲不見諸法的自相及
共相之故；以無明爲緣的行如盲者的顛踬；以行爲緣的識如顛踬者的跌倒；以識
爲緣的名色如跌倒者(被擊傷)所現的腫物；以名色爲緣的六處如腫物所成將破
裂的膿疱；以六處爲緣的觸如膿疱的觸擊；以觸爲緣的受如觸擊的痛苦；以受爲
緣的渴愛如熱望痛苦的治愈；以渴愛爲緣的取如以熱望治愈而取不適當的藥；以
取爲緣的有如塗以不適當的藥；以有爲緣的生如因爲塗了不適當的藥而腫物起了
變化；以生爲緣的老死如腫物的破裂。
或者，無明以不行道及邪行道的狀態而迷惑有情，如白內障對于兩眼相似。
爲無明所迷惑的愚人以能取再有的行包裹自己，如蠶作繭自纏自縛。由行取來的
識而得住于諸趣，如由首相扶持的王子(得住)于王位。因爲遍計生起之相，而
識于結生中生起多種的名色，如幻師之現幻相。于名色中存在的六處而至增長廣
大，如存在于沃土的叢林(而至增長廣大)。由于處的擊觸而生觸，如從燧木的
摩擦而生火。由觸于所觸而現起受，如爲火觸者而現起傷。由于(苦樂受的)受
者而渴愛增長，如飲鹽水者而增渴。渴愛者熱望于諸有，如渴者熱望于水。而彼
(熱望)是他的取，由(四)取而自取于有，如魚貪味而上鈎。有了有則生，如
有了種子則發芽。生者必有老死，如生的樹必倒。是故當以適宜的譬喻而知有
輪。
(Ｖ)(以甚深的差別)其次關于以義、以法、以說法、以通達(而說明這
緣起的)甚深性，世尊說：“阿難，此緣起甚深，具甚深相”，故應以適宜的甚
深的差別而知有輪。
(義甚深)此中：無生無老死，不是從生以外的其他而有(老死)，而此
(老死)是從生而來的。如是這以生爲緣而生起之義難知，故此老死以生爲緣而
生成生起之義甚深。同樣的，生以有爲緣……乃至行以無明爲緣而生成生起之義
甚深。是故這有輪義甚深是先說“義甚深”。這裏是以因的果而名爲義。即所謂
“關于因之果的智爲義無礙解”。
(法甚深)其次以什麼行相及什麼位置的無明，爲什麼行的緣，實難覺知，
故無明爲行的緣的意義甚深。同樣的，行……乃至生爲老死的緣的意義甚深。是
故這有輪的法甚深。這是說“法甚深”。這裏是以因爲法。即所謂：“對于因的
智爲法無礙解”。
(說法甚深)其次這緣起，因爲是由種種的原因而轉起種種的說法，故亦甚
深…
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