..續本文上一頁，心有兩種明顯不同的呈現方式──活躍的過程與被動的心流。第四章分析「心路過程」的性質，第五章則分析「離心路過程」的心流。此二章大部份是以諸阿毗達摩注疏爲據。第六章是「色之概要」，主要是以《法聚論》的第二章爲根據。它列舉了諸色法，以種種方式把它們分類，及解釋它們生起之源。它也詳細地解釋注疏裏所說的種種色聚，也形容在不同生存地裏發生的色聚。這一章以簡要地解釋第四種究竟法爲結尾，即唯一的無爲界──涅槃。
在第六章裏，阿耨樓陀尊者已完整地分析了四種究竟法，但還有一些重要的方面必須解釋，以便能夠全面地認識阿毗達摩，這即是最後叁章的作用。第七章是「類別之概要」，依不善之概要、混合類別之概要、菩提分之概要及一切之概要四個條目，以種種方式把相關的究竟法分門別類。這一章以《分別論》作爲主要的根據，而在某個程度上也以《法聚論》爲據。
第八章是「緣之概要」，分析諸名法與色法之間互相牽連的關系，是與分析究竟法互相配合的「組織法」。這一章簡要地解釋在巴利聖典所記載的兩種因緣法。其中之一是在諸經較顯著的緣起法；它是從《分別論》的經分別與論分別兩個角度分析緣起。此法探討導致不斷生死輪回的諸因與果。另一個方法是有關二十四緣的發趣法。這一章以簡要地解釋概念作爲結尾。
最後一章是「業處之概要」，作爲《清淨道論》的概要。它精簡地探討後者詳細解釋的一切業處，也簡要地述及修習止觀兩種禅法的進展層次。它以解釋四雙八輩聖者、果定與滅盡定爲結尾。《阿毗達摩概要》的編排方式像是在暗示阿毗達摩的最終目的：一切分析名色法的知識融入于禅修，而禅修的頂點是達到佛教的最終目標，即通過不再執著而達到──解脫。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
第一章：心之概要
(Cittasangahavibhaga)
節一：贊頌(thutivacana)
Sammasambuddham atulam
Sasaddhammaganuttamam
Abhivadiya bhasissam
Abhidhammatthasangaham.
禮敬獨一無二正等正覺者、
勝妙正法及聖僧伽已，
我當說示阿毗達摩概要：
涵蓋阿毗達摩諸法之手冊。
節一之助讀說明
禮敬已(abhivadiya)：在巴利佛教體系裏，弘法者以贊頌佛法僧叁寶作爲其著作的開端已成傳統。叁寶是一切尋求聖法者的最終依歸。因此，依照傳統，作者阿耨樓陀尊者懷著深深的敬意，以一首贊頌叁寶的偈作爲其論著的開端。對當禮敬之事生起敬意是種善業，心生此念者因此得以在其名流之中種下福業。當他禮敬的對象是最當禮敬的叁寶時，所造下的善業也是最爲強勁廣大。這種累積在其心中的善業，有能力驅除他們修道的障礙，以及協助他們獲得圓滿的成就。而且，對于佛陀的弟子來說，能著作論書是一個培育智慧波羅蜜(pabba-parami，般若波羅蜜)的極其珍貴機會。所以，在開始其著作時，作者基于能獲得此殊勝的機緣，而滿懷喜悅地宣說贊頌文。
正等正覺者(sammasambuddha)：佛陀稱爲正等正覺者，因爲他已親自圓滿地覺悟了一切法的本質，即它們的特相(自相)與共相。此名稱表示無師自證的一切知智。佛陀也稱爲獨一無二(atula)，因爲他的素質與功德是沒有任何有情能比得上的。雖然諸阿羅漢也都擁有超凡的戒定慧種種功德，足以令他們解脫，但沒有一人擁有佛陀無數無量的功德，即：如來的十智力(《中部‧經十二》)、四自信地(《中部‧經十二》)、大悲定(《無礙解道》i,126)、一切知智(《無礙解道》i,131)。由此，佛陀在諸有情當中是獨一無二的。如(佛陀在)經中所說：「諸比丘，有一個人是獨特、獨一無二、無雙、無比、無同等、無同級、無敵、人中至上，他即是如來、阿羅漢、正等正覺者。」(《增支部》i,13/i,22)
勝妙正法(saddhamma)：法或佛陀的教法有叁個層面，即：研究教理(pariyatti)、修行(patipatti，行道)、體證(pativedha，通達)。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論叁藏。「修行」是指戒定慧叁學。「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。在它們當中，前者是後者的根基，因爲研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。此教法是基于真實與良善而稱爲「勝妙」，因爲依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
及聖僧伽(ganuttama)：gana一詞的意義是「群體」，在此作爲sangha(僧伽)的同義詞。僧伽有兩種：世俗僧伽(sammutisangha)，即已受具足戒的比丘、比丘尼僧團；以及聖者僧伽(ariyasangha)，即是此贊頌偈所提到的聖僧伽。聖僧伽是佛陀的聖弟子群體，即已證入聖位的四雙聖者，又可依據他們已達到須陀洹(入流)、斯陀含(一還)、阿那含(不還)、阿羅漢的道或果，而分爲八輩聖者。
我當說示阿毗達摩概要：此著作的名稱是Abhidhammatthasangaha，直譯爲「阿毗達摩概要」。記載于《阿毗達摩論》裏的是佛陀「特別」或「顯著」(abhi，音譯：阿毗)的教法(dhamma，音譯：達摩)。作者所說的「我當說示」(bhasissam)是在提醒我們：應當謹記與背誦此書內容，以便我們隨時隨地都能夠應用它們來分析究竟法(真實法；勝義法)。
節二：四究竟法(catudha paramattha)
Tattha vutt”abhidhammattha
Catudha paramatthato
Cittam cetasikam rupam
Nibbanam iti sabbatha.
此中敘述記載于
阿毗達摩諸法義，
于究竟法共有四，
心、心所、色、涅槃。
節二之助讀說明
于究竟法(paramattho)：根據《阿毗達摩論》，谛(sacca，真實)有兩種，即：世俗谛(sammutisacca)與究竟谛(paramatthasacca)。世俗谛是指世俗的概念或觀念(pabbatti)和表達方式(vohara)。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情、人、男人、女人、動物，以及看似恒常不變的事物。于《阿毗達摩論》的觀點，這些現象並沒有究竟實質，因爲它們所代表的事物，在實際上並不是不可再分解的究竟法。它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成(pari-kappana)的産物，並非基于其自性而存在的究竟法。
反之，諸究竟法是基于它們各自的自性(sabhava)而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實地分析而知見的究竟法。此等實際存在之法不能再分解爲更小，而是已分析至最小最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的成份。由此它們被稱爲究竟法(paramattha)；這名稱是源自parama(究竟；最上；最終)與attha(真實法；事物)。
不單只是在本體學方面，究竟法是究竟存在的實質；在智理學方面，它們也是正智的究竟目標。有如可以從芝麻提煉油，人們也可以自世俗谛當中「提煉」出究竟谛。例如：「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質，而只是由無常的名(精神)色(物質)過程所組成的現象。如此，運用智慧分析世俗谛，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《阿毗達摩論》裏的究竟法，即是這些超越心的想象，而各有自性之法。
雖然究竟法是實際上存在的實質，但由于它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因爲他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在運用如理作意(yoniso manasikara)之下，人們才能超越概念，直取究竟法爲其智的目標。如是究竟法被形容爲屬于究竟智範圍裏的目標。
共有四：在經教裏，佛陀一般上把有情或人分析爲五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊(pabcak-khandha)。于(阿毗達摩)論教，諸究竟法則歸納爲四種類別。首叁種──心、心所與色──包含了一切有爲法(因緣和合而成之法)。經教裏的五蘊相等于這叁種(究竟法)。識蘊(vibbana)在此列爲心(citta)；「心」此字通常是用于代表基于其相應心所而得以分門別類的諸「識」。在論教方面，五蘊的中間叁蘊(受、想、行)則被列入心所(cetasika)之內；心所與識同生(俱生)，執行種種不同的作用。在《阿毗達摩論》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊(sankharakkhandha)則再分爲五十種心所。而色蘊則當然是相等于《阿毗達摩論》裏的二十八「色」。
除了這叁種有爲究竟法之外，還有第四種究竟法，屬于無爲的究竟法(不是由于因緣和合而成之法)。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃(Nibbana)：脫離諸有爲法之苦，而達至最終解脫之法。如是在《阿毗達摩論》裏一共有四種究竟法：心、心所、色、涅槃。
節叁：四種心(catubbidha citta)
Tattha cittam tava catubbidham hoti: (i) kamavacaram; (ii) rupavaca…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…