..續本文上一頁 “在如此這般一類衆生之中，有如此這般的一名衆生出生。這受生、入胎、再度獲得生命，五蘊的出現，感官的獲得，比丘們啊，這就叫做生。
“那麼，比丘們啊！什麼是老呢？
“在如此這般一類衆生之中，有如此這般一名衆生，衰老在他身上降臨：朽弱龍鍾，齒牙脫落，聲音嘶啞，皮膚松皺，活力消止，機能衰退。比丘們啊，這就叫做老。
“那麼，比丘們啊！什麼是死呢？
“在如此這般一類衆生之中，有如此這般一名衆生謝世：逝去、分崩、消失、彌留、喪亡、生盡命終，五蘊離析，屍首掩埋，比丘們啊，這就叫做死。
“那麼，比丘們啊！什麼是憂呢？
“比丘們啊，任何人遭逢重大的損失，或受到某種不幸的打擊，就生起憂傷、憂愁、憂心如搗、傷心、心傷腸斷。比丘們啊，這就叫做憂。
“那麼，比丘們啊！什麼是悲呢？
“比丘們啊，任何人遭逢重大的損失，或受到某種不幸的打擊，忍不住悲哀、悲傷、悲思、悲號、悲啼、悲哭。比丘們啊，這就叫做悲。
“那麼，比丘們啊！什麼是苦呢？
“比丘們啊，身體上的痛苦，身體上的不適、苦楚，以及由身體的接觸而經曆到的不適的感受，這就叫做苦。
“那麼，比丘們啊！什麼是惱呢？
“比丘們啊，心理上的痛苦，心理上的不適、苦楚，以及由心靈上的印象而經曆到的不適的感受，這就叫做惱。
“那麼，比丘們啊！什麼是絕望呢？
“比丘們啊，任何人遭逢重大的損失，或受到不幸的打擊，生起了決死之心，絕望、決死的情態。比丘們啊，這就叫做絕望。
“比丘們啊！“想要的東西得不到(求不得)是苦”一語，又是什麼意思呢？
“比丘們啊！受生的支配的衆生，生起這樣的願望：“但願我們不受生的支配！但願生永遠不降臨在我們身上！”然而這種願望是不能靠想願而獲得的。這就是“想要的東西得不到(求不得)是苦”一語的意思。
“比丘們啊！受老……病……死……憂……悲……苦……惱……絕望所支配的衆生，生起這樣的願望：“但願我們不受老……病……死……憂……悲……苦……惱……絕望的支配！但願老……病……死……憂……悲……苦……惱……絕望永遠不降臨在我們身上！”然而這種願望是不能靠想願而獲得的。這就是“想要的東西得不到(求不得)是苦”一語的意思。
“比丘們啊！“簡言之，所有五取蘊都是苦”一語，又是什麼意思呢？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些(都是苦)，比丘們啊！這就是這句話的意義。
“比丘們啊！這就叫做苦聖谛。”
第六節 觀集聖谛
“那麼，比丘們啊！什麼是集聖谛呢？
“它就是導致再生的欲望，它與貪欲和享樂相結合，在每一生中都能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的欲望，尋求永生的欲望，尋求短暫生存的欲望。
“但是，比丘們啊！這欲望從哪裏産生成長呢？它在哪裏立足生根呢？
“只要有任何令人喜悅、適意的東西的地方，欲望就生起成長、立足生根。
“那麼，比丘們啊！什麼是能令人喜悅、適意的東西，可使欲望生起成長、立足生根呢？
“眼根……耳根……鼻根……舌根……身根……意根令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六根)
“色塵……聲塵……香塵……味塵……觸塵……法塵令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六塵)
“眼識……耳識……鼻識……舌識……身識……意識令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六識)
“眼……耳……鼻……舌……身……意的接觸令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六觸)
“眼……耳……鼻……舌……身……意的接觸所産生的感受令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六受)
“想色……想聲……想香……想味……想觸……想法令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六想)
“思色……思聲……思香……思味……思觸……思法令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六思)
“愛色……愛聲……愛香……愛味……愛觸……愛法令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六愛)
“論究色……論究聲……論究香……論究味……論究觸……論究法令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六論)
“省察色……省察聲……省察香……省察味……省察觸……省察法令人喜悅適意，欲望就在此生起成長、立足生根。(六省)
“比丘們啊！這就叫做集聖谛。”
第七節 觀滅聖谛
“那麼，比丘們啊！什麼是滅聖谛呢？
“它就是欲望的完全消退和止息(注一)，它是放棄、松手、舍離、不黏著。
“但是，比丘們啊！這欲望衰退消失到哪裏去了呢？它在哪裏分裂毀滅呢？
“任何地方有令人喜悅、適意的東西，欲望就在那裏衰退消失，在那裏分裂毀滅。
“什麼東西能令人喜悅適意，(使得)欲望在那裏衰退消失，在那裏分裂毀滅呢？
“眼……耳……鼻……舌……身……意能令人喜悅適意；欲望就在此衰退消失，在此分裂毀滅。其他六塵、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六論、六省，亦複如是。
“比丘們啊！這就叫做滅聖谛。”
注一： 對摺本 nai有雲：“完全消退與止息”等都只是涅磐的同義詞。因爲在涅磐中愛欲完全消退與止息，因此，它就叫做欲望的完全消退與止息。在涅磐中愛欲敗壞、被舍離，不再被執著，因此涅磐也叫做釋放、解脫、舍離、去執。涅磐實在只有一個，但基于它的負面性質而定的名稱則有許多，諸如：完全消退，完全止息，釋放、解脫、舍離、去執、滅貪、滅嗔、滅癡、斷愛、不生、不存、無爲、無欲、業盡、不孕、不再生、不再存在、無生、不壞、不病、不死、無憂、無愁、無惱、無漏等。
第八節 觀道聖谛
“那麼，比丘們啊！什麼是導致苦的止息的道聖谛呢？
“它就是那八正道，所謂正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
“那麼，比丘們啊！什麼是正見呢？
“比丘們啊！知道苦，知道苦的生起，知道苦的止息，知道導致苦的止息之道。比丘們啊！這就叫做正見。
“那麼，比丘們啊！什麼是正思呢？
“決心離絕欲樂，決心不對任何人心懷怨怼，決心不傷害任何生物。比丘們啊！這就叫做正思。
“那麼，比丘們啊！什麼是正語呢？
“不說妄語，不背地誹謗，不惡聲相向，不輕率戲語。比丘們啊！這就叫做正語。
“那麼，比丘們啊！什麼是正業呢？
“不殺生，非與不取，不作不道德之事。比丘們啊！這就叫做正業。
“那麼，比丘們啊！什麼是正命呢？
“比丘們啊！聖弟子舍棄不正當的職業，而從事正當職業以維持生計，這就叫做正命。
“那麼，比丘們啊！什麼是正勤呢？
“比丘們啊！比丘立志、努力、奮發、精進、集中心力，使尚未生起的邪惡敗德的品性不能生起；立志、努力、奮發、精進、集中心力，使已經生起的邪惡敗德的品性可以舍棄；立志、努力、奮發、精進、集中心力，使尚未生起的優良品性得以生起；立志、努力、奮發、精進、集中心力，使已經生起的優良品性得以保存、維持、成長、增進、發展、以臻完美。比丘們啊！這就叫做正勤。
“那麼，比丘們啊！什麼是正念呢？
“比丘們啊！比丘在日常生活中，于身應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，祛除淫欲以及憂惱；于受應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，祛除淫欲以及憂惱；于心應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，祛除淫欲以及憂惱；于法應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，祛除淫欲以及憂惱。比丘們啊！這就叫做正念。
“那麼，比丘們啊！什麼是正定呢？
“比丘們啊！比丘在日常生活中，即已隔絕欲樂，隔絕惡習，但仍能運用理性，仍能觀察，即進入初禅。這初禅乃由離欲而生，以喜與樂爲其特色。然後理性與觀察的活動也止息了，但仍保有喜受和樂受，他即進入二禅。這二禅的定境能産生內心的寂靜和思想的集中。到了喜的感覺漸淡，而趨于冷靜，憶念不忘，了了分明，只在身體方面仍有快樂的感受——這境界一般高人述之爲“冷靜，憶念不忘，而快樂地生活著”——這時他即進入叁禅。到快樂的感受也舍棄了，苦的感受也舍棄了，先前所有一切苦欣皆已消失，他即進入不苦不樂的四禅，其中只有經行舍所淨化了的念支(憶念不忘)。比丘們啊！這就叫做正定。
“比丘們啊！這就叫做導致苦的止息的道聖谛。”
“他應如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意觀察諸法，或是自身他身兼顧要注意觀察諸法，或觀察諸法的生起，或觀察諸法的壞滅，或兼察諸法的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清諸法 (的實相)無非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察諸法。”
第六章 佛陀的鼓勵和結語
“比丘們啊！任何人如依法修習四念住達七年之久，便可望得到兩種報酬中之任何一種：或者他在現生中獲淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回轉(世間)。
“比丘們啊！且不談七年的問題。比丘們啊！如有人能依法修習上述四念住六年，便可望得到兩種報酬中之任何一種：或者他在現生中獲淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回轉(世間)。
“比丘們啊！且不談六年的問題……五年……四年……叁年……二年……一年……七個月……六個月……五個月……四個月……叁個月……二個月……一個月……半個月……比丘們啊！如有人能依上法修習四念住七天，便可望得到兩種報酬中之任何一種：或者他在現生中獲淨智，或者，如他死時五蘊尚存，就永不再回轉(世間)。
“因此，這就是我開宗明義第一句話的意思：“比丘們啊！衆生想得到清淨，想克服憂傷，想擯除苦惱，想得正戒，體證涅磐，只有一條路可走——這條路就是四念住。””
世尊如是說法完畢，衆比丘皆大歡喜，都贊歎世尊所說之法。
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