..續本文上一頁寶的人，最好能受五戒，成爲標准的在家佛子——優婆塞與優婆夷。聞說佛法，可以見道，受持五戒，可以證道，最高可證叁果阿那含，進入不還位，死生淨居天，修成羅漢果。所以五戒的功能，最少可以作爲人間與天上的護照，最高能夠作爲超越生死大海的寶筏，既然信佛學佛，何不求受五戒？其實不受五戒而僅受叁歸者，也不是真實的優婆塞(《毗尼母經》卷一：“優婆塞者，不止在叁歸，更加五戒，始得名爲優婆塞也。”大正二四·八○二中)。
因爲不知五戒的內容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其內容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。
可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了叁歸六個月以上，始允於考查合格之後，予傳五戒。(大正二四·一○四九上)也有主張於叁歸之後，須有叁年或一年，最少四月，方許進受五戒的。但在佛陀時代，在家弟子信佛之後，叁歸五戒，乃是接連並受的。比如佛陀最初的優婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊，聽爲優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。”(《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二·七八九下)以此可見，叁歸之後，不必經過四月六月乃至叁年的時間。因此，也有人說，佛時的利根人可以如此，末法時代的鈍根人則不可如此，實際上，我們一般的狀況，並不講究這一問題。有人歸依叁寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進佛門，適巧遇到傳戒的機會，也就叁歸五戒一齊受了。這在泰國，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日(齋日)進寺院，每次必受叁歸五戒，我想那是爲使戒品的堅固，絕非爲了失戒而予重受的。此在中國不妨也可仿效。這與修持中的六念很有關系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應常念，所以叁歸五戒，應該經常受持。
受五戒在律中所見，均爲向師自說(如耶輸伽的父親，即是一例)，不由從師而受，如要成爲五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿舍梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。但是中國的祖師如讀體大師，他以爲：“當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。”(見《授叁歸五戒八戒正範》)所以他也編了一部《授叁歸五戒八戒正範》，直到現在仍爲許多戒場的傳戒藍本。這於律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的傳授，有很多不同的說法：有的可以自說受，有的可以向非佛弟子受(如《佛說戒消災經》中，有一啖人鬼之婦，以啖人鬼說出叁自歸五戒，即受持得戒)有說可以向五衆出家人前受，乃至於沒有出家人的時地，可以向白衣受五戒，有的則以爲，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意見是：有上座長老比丘時，應向上座長老比丘受，否則應向一位清淨比丘受；若無清淨比丘，可向清淨比丘尼受；若無清淨比丘尼，可向清淨式叉摩那(中國佛教已經無這一衆)受；若無清淨式叉摩那，可向清淨沙彌受；若無清淨沙彌，可向清淨沙彌尼受，若無清淨沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。
五戒的隨分受與全部受，也有不同的說法：《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：“若受叁歸，受持一戒，是名一分；受叁歸已，受持二戒，是名少分；若受叁歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受叁歸，受持叁四戒，是名多分；若受叁歸，受持五戒，是名滿分。”(因爲戒由叁歸而得，故皆列舉叁歸，大正二四·一○四九上)這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強受了，受後再破，罪就大了。所以, , , , 說“持二戒已，若破一戒，是名無分。”實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞(夷)。但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意隨分受持的說法：“問曰：“凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？”答曰：“不得”。“若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義雲何？”答曰：“所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。””(大正二叁·五○八中)事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。”(大正二二·七八九下)但是隨分受持五戒的主張，卻爲多數律師之所主張，近代的弘一大師亦頗堅信，他曾於《律學要略》中說：“若不能全持，或一、或二、或叁、或四，皆可隨意。甯可不受，萬不可受而不持！”這也實是出於護持戒法的悲心，我們今天，也不妨采取《優婆塞戒經》的主張，俾使受戒的人對於戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不唯不能提倡戒的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴掃地。據弘一大師說：“五戒中最容易持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最爲穩當。”(《律學要略》)
五戒的受持時限，也有不同的說法：《叁皈五戒正範》提到：“成實論雲：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。”這在廣律中也可找到根據，《十誦律》卷二十五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中於一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，顔貌端正，著天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅、女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢問，始知那個男子生時爲屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可獲微善。”接著，億耳又於日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，後由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。”(大正二叁·一七八中至一七九下)這是說明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報。但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說：“若受五戒，必盡形壽。”(大正二叁·五○八中)在《四分律》中，也主張五戒必須盡形壽——直到老死爲止，一受永受。不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果舍戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時可以舍，可以逐條舍，也可全部舍。《薩婆多論》中說：“遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五衆邊舍，趣得一人即成。”要想舍戒，隨時找得一個解語的人，一說“我舍某戒”，即成舍戒，如於舍後，再想受戒，亦不爲難，《義鈔》中說：“若自染心，將欲犯戒，甯可舍已爲之，後還忏受，亦得。”以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與舍的道理規矩就行了。
在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”(大正二叁·五○九中)又說：“雖處處經中說龍受齋法，……得善心功德，不得齋也。”(大正二叁·五○九下)自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義爲別解脫——持一戒有一戒的解脫功德，別別持，別別解脫，故稱別解脫戒。既然除人道以外，異類衆生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩薩戒而言，五道衆生，唯除地獄，受戒但解法師語者，一切得戒。這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。不過，這與我們人類無關緊要。
最要緊的，在人類之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿舍梨(軌範師)的人，爲人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。實際上，在此五逆之中，今日的俗人，只能犯到殺父與殺母的兩逆。不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上僅有提婆達多一人犯了此罪)。俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉*輪僧；女人也不能破轉*輪僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱爲佛(佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉*輪僧的逆罪)。時丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。
自破淨戒與破他淨戒，倒是有可能的。受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱爲自破淨戒。他人持戒，而予初次使其破戒，稱爲破他淨戒。這在上面已經說明。
照規矩，五戒八戒，皆應一一個別受，不得大衆集體一齊受，但在今世傳戒的場合，多是集體受的。究其個別受的原因，是在心不外緣，境界甯靜，戒師的開導，以及納受叁歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領會，受得上品戒體。否則，人多聲雜，心不甯靜，也不專一，那就差了，甚至不能得戒。因爲戒品分叁等：
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切衆生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
叁、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨衆而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。
根據讀體…
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