..續本文上一頁大師所編的《授五戒正範》，共有十項儀節，除了內容不同，方式則與授叁歸儀節相似。它的十項儀節是這樣：
第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人爲禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
第叁、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
第四、忏悔——忏除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人(佛也是人中成就的)。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。讀體大師列舉七條，與我前面所舉的五逆加破淨戒頗有出入：(1)盜僧物，(2)於六親男女中行淫，(3)汙破僧尼梵行，(4)父病時舍去不顧，(5)母病時舍去不顧，(6)師長有病時舍去不顧，(7)殺害發菩提心衆生。
第六、受叁歸——五戒以宣讀叁歸文時，即是納受戒體，叁歸叁結，與叁歸文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。(但其科文，似專爲滿分受者作。)
第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界衆生。
對於傳授五戒儀軌的編訂，讀體大師在其歸戒條例中，也有說明：“今此正範，當於長老比丘所受。”又因寺中長老，皆爲方丈和尚，故對戒師不稱阿舍梨，而稱和尚。至於“若是長老，未曾統衆，不任方丈，或二叁同修，或獨處無侶，苟偶善信發心來求戒者，第可開導，與之受戒。發願而已，余儀不必全用。”
從讀體大師所編儀軌的內容看，自叁歸以至菩薩戒，都是采用大乘戒的規模，事實上《優婆塞戒經》中的五戒，與普通五戒是不盡相同的，這在明末的藕益大師及近代的太虛大師，均有說明，當然，如能使得一切戒，全部彙歸大乘菩薩戒，那是最好不過的事，唯有限於根機及環境的不同者，自亦不必使得所有的人，一進佛門，就要他們人人成爲實踐菩薩道之大菩薩的。
藕益大師所彙集的受五戒法，頗爲簡明實際，茲錄如下，用供參考(續藏一○六·叁五八D至叁五九A)：
“我某甲，歸依佛、佛依法、歸依僧，盡形壽爲□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)”
“我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽爲□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)”(若善女人，即稱優婆夷。)
“如諸佛盡壽不殺生，我某甲亦盡壽不殺生；如諸佛盡壽不偷盜，我某甲亦盡壽不偷盜；如諸佛盡壽不淫欲，我某甲亦盡壽不邪淫；如諸佛盡壽不妄語；我某甲亦盡壽不妄語；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲亦盡壽不飲酒。”
“隨受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。以此受戒功德，回向無上菩提，四恩總報，叁有齊資，普與衆生，同生淨土。”
在家人受五戒，本爲極其普通的事，只要面對一位戒師(或用梵語稱爲阿舍梨)，即可自說而受，如果自己不懂五戒的受法及其內容者，諸戒師開導，傳授(受戒詞)即可，晚近以來，大家竟把傳五戒，看成了大佛事，廣事鋪張，勞師動衆，此雖爲戒法作了莊嚴，卻將五戒的戒法壓在繁文褥節的高帽子下面透不過氣來了。
因此，我希望今後的中國佛教界，提倡普遍的傳受五戒，除了集體性的場合，不妨參考讀體大師的《五戒正範》之外，其余的則盡可能地減少麻煩。以我的看法，通常受五戒，有了如下的五項即可：
一、請師開導五戒內容(簡明扼要)，教授受五戒的說詞(如已知者，此節可免)。
二、問遮難(普通但問殺父母與破淨戒——自破破他，即可)。
叁、叁歸叁結(如藕益大師所舉者)。
四、宣讀或隨分選讀五戒的戒相(如藕益大師所舉者)。
五、發願回向(通常用的回向偈亦可，或以各人所願自白數語亦可)。
受一次五戒，最多不要超過十五分鍾，這樣清清楚楚簡簡單單的受五戒，要比擺大場面的更切實際，更容易得戒，同時，戒師也可在同一天中，爲數人各別授戒，不致感到吃力。並可隨處均能爲人授戒。
第二節 受持五戒的功德
佛教的究竟價值，是講叁輪體空的：做事的人，所做事的本身，做事所産生的作用，全部空去，不著有無，才是學佛的最終目的。所以一切的善行，自無功德可言。但在凡夫而言，要做到這一步工夫，那是不可能的，否則他已不是凡夫了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，卻能使人達到所期待的目的地，船只是工具而已。同樣的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，卻能使人達到學佛的目的，戒只是方法而已。從世間法中說，利用工具或運用方法，必能産生正面的功利，或反面的罪過。受五戒，是行善的方法，故亦必有其應産生的功德。
修持五戒十善，若發出離心，即能因此而可證得初果乃至叁果(四果者，必須出家)，比如《根本說一切有部毗奈耶》卷叁十一所載，小路比丘以半頌說十善法，善爲譬喻，半頌說猶因此出家而證阿羅漢果。(大正二叁·七九八上)可知五戒十善，雖是學佛的起步，也可由此而能邁入聖城，了生脫死。
如果但求人天福報，或其戒力薄弱者，也可因此而不墮叁塗，終將導致因緣的成熟，發出離心，越出叁界。如果不能五戒全部清淨，但能堅持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的強弱(系指對於可悔輕罪的持犯多寡而言)，可以決定舍此一身之後的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一個平凡的人，如想進入色界天乃至無色界天，須修禅定，到達初禅以上，始能進入色界天。同時，色無色界，不由五戒而得，但從禅定進取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫夠了，也可進入初禅以上的天界。從經律中看，修人天福報的功德，多半是生到四天王天及叁十叁天(忉利天)。
但從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間爲好。天上的壽命，從四天王天向上數，一天比一天長，四天王天以人間五十年爲一日，平均壽命爲五百歲；到達第六他化自在天，以人間一千六百年爲一日，平均壽命爲一萬六千歲。對於五欲的享受，也一天比一天更爲殊勝，但是，天人終是要壽終的，天福也有窮盡的，到了天上，光是享福，難有求福的心情也少求福的機會，天福盡了，命終還墮，可能不複爲人，而入叁塗道中。律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，也是當時的名醫，歸依叁寶之後，免費爲僧衆治病，以此功德死後生於叁十叁天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去叁十叁天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，迳自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責問他：“見了我，爲何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。”並說：“我已算是好的，尚能舉手爲禮，其余的天人，連看都無暇看你一眼哩！”這是說，生了天，沈浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬叁寶了。
人間是苦的，但在五道之中，只有人才能夠因了受苦而行善求福，所以上面曾介紹，唯有人道受戒得戒。佛教是人間的佛教，學佛持戒，雖可報生天上，但是真正學佛的人，不要希望生天。這在《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一個故事：有一持戒比丘，夜間坐在一張矮床上，斂身入定，定中被一條毒蛇咬著了前額，雖然中毒身死，仍未知覺，因其尚未證道，未出叁界，當其出定之時，即見有五百彩女，前後圍繞，問之始知已生叁十叁天爲天人了。並且要他去禮帝釋天主，但他未染欲樂，反以爲天女惱他，故頗感困惱地說：“我只禮佛陀，不禮天帝，並願天帝能來禮敬於我。”天女告訴他說：“只有進入妙地園中出家，可以得到天帝的禮敬。”因此，他便毅然放棄天福的享受，又去過出家的生活了。這是說，有心學佛的人，不要求享天福，也不應求享天福。”(大正二叁·八九四中至下)
一切的業力，可由各人的願力來轉變，如果雖因受持五戒的功德，可以得到生天的果報，但也可以發願，願此功德還生人間，生生世世，見佛聞法，或作護持佛法的長者居士，或作弘法利生的清淨僧寶。如果沒有把握，或因志願不同，亦可願此持戒功德，回向往生西方淨土，增長蓮臺的品位，臨命終時，佛來接引，花開見佛，得不退轉。
五戒的功德，可以因人而異，在家人能由布施求福，受五戒的功德，則又超過一切財物的布施功德之上，但願在家的信士信女，發心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘願再來人間，否則也應往生西方淨土。
即在現生而言，持了五戒的人，可減少許多不必要煩惱與凶險，至少不再有因了主動的殺、盜、邪淫、妄語、酗酒而來的禍害。又據經中說，每持一戒，即有五位善神，隨身保護，若持五戒，即有二十五位善神，隨身保護，能使出入起居，皆得逢凶化吉。
佛法不唯能夠使人得到永久的安樂，也能予人以現世的安樂，受持五戒，便是求取這兩種安樂之寶的敲門磚。人間佛教的理想社會——輪王政治，也以十善爲其准則，五戒若能普遍推行，儒家所說的大同世界也即在眼前了。
第四篇 了生脫死的門徑·八關戒齋
第一章 八關戒齋及其內容
第一節 緒 說
已經講了叁歸與五戒，現在繼續再講八戒。
學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。歸依叁寶，只是信佛的初初入門，五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。本來，在律典之中的佛陀時代，凡受叁歸的，也必連帶著接受五戒；所以叁歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之只受叁歸不受五戒者，只是一種接引衆生的權宜之…
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