..續本文上一頁計而已。
受了叁歸五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮叁塗——畜生、餓鬼、地獄。五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道爲天人。
但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，叁歸五戒之使衆生不墮叁塗，也只是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而走上了生脫死的門徑。八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。當然，八關戒齋，僅是此一了生脫死之路的起點，只是一扇大門，只是一條路徑，進了門，上了路，還有更高更上的境界在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是衆生種的出世正因，而非出世之果。因爲持五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止於天，而不一定能夠了生脫死。八戒生天，雖生於天，終究必將得到了生脫死的涅槃之果。這是五戒生天與八戒生天的不同之處。
第二節 什麼是八關戒齋
戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類別：一是漸次戒，一是頓立戒。
所謂漸次戒，是指在家的叁歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。不受叁歸五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒。在家二衆，加上出家的五衆，共爲七衆佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《璎珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七衆戒之外的別解脫戒(梵語波羅提木叉)，此戒與彼戒，雖然同爲佛戒，但是不受叁歸戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒(《瑜伽》菩薩戒則仍爲漸次戒)。
那麼，我們現在所講的八戒，既非七衆的漸次戒之一，爲何要把它放在五戒之後來講呢？因爲八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，爲了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。
八關戒齋的內容是這樣的：
一、不殺生。
二、不偷盜。
叁、不非梵行(不淫)。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不著香華發蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
七、不坐臥高廣大床。
八、不非時食。
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的叁條戒，其余前五條戒，則與五戒相同，不過第叁條的“不邪淫”在此改爲“不淫”了。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未將第十條的“不執持生像金銀寶物”列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把沙彌戒的六七兩條，在此合爲第六戒的一條了。所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列爲九條的，因爲最後一條的“非時食”戒，不是戒而是齋，不非時食稱爲齋，過中午不食稱爲持齋(持齋絕對不是等於吃素)，過了中午而食，稱爲“非時食”。八關戒齋，也就以此持齋爲體爲主爲本爲要，故而前面八條稱爲戒，後面一條稱爲齋。齋的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即爲雜亂不淨，所以叁世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的叁業清淨，便名爲齋。
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區別，是在僅於六齋日的一日一夜受持，不像沙彌戒是需要終身受持的。正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。但是佛陀慈悲，因爲世上盡管有很多人希望信佛學佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差別因緣，使得許多的人皆無法走出這一生死之道，有的爲了他們本身的職業；有的爲了妻子兒女的糾纏等。所以，希望走上出世之道的人很多，能夠走上出世之道的人則很少。因此，開出一個方便法門，使那些向往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。八關戒齋，就是此一廣大的方便法門。八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近於沙彌十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙彌的生活爲基礎爲開始，分日受持沙彌十戒的前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩天，通稱爲六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限製，僅受五天乃至一天，也是好的。
第叁節 爲何要受八關戒齋
爲何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是爲種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅槃之果！
那麼，爲何八關戒齋具有如此的功德呢？
這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉衆生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出衆生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：“食、色，性也——衆生之成爲衆生的根本原因。”依佛法的觀點說：飲食爲生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切衆生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代之孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！衆生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。所以淫爲生死根本，食爲生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死——叁界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。爲了超越生死，所以戒淫，爲了抑製淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖爲生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。爲何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？
這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第叁戒的“不邪淫”改爲“不淫”，其余則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條“不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。”以及第七條“不坐臥高廣大床”，目的也是爲了間接的戒淫。著花塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。
正因爲八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節製，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了叁歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因爲八關戒齋與叁歸、五戒、菩薩戒的受持，並無沖突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限製，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。
第四節 八關戒齋的內容
八關戒齋的內容，前面已經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。
一至五戒，除第叁淫戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看“人間天上的護照”第一章。即使淫戒一條，我在該文中，也已提到：“每月的六齋日，不得行淫。”不過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行淫，萬一行了夫婦的正淫，也不算犯戒。唯於《梵網》菩薩戒輕垢第叁十條，也有如此的規定：“……爲白衣通致男女，交會淫色，縛著。於六齋日，年叁長齋月(正月、五月、九月爲長齋月)，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”(大正二四·一○○七上至中)這是說：受了《梵網》菩薩戒的人，也應於每月的六齋日及每年的叁個長齋月中，皆不得犯殺生、偷盜、淫欲、非時食等的行爲，否則便跟持八關戒齋的人一樣，成爲犯戒罪！這在《梵網》戒中，稱爲“不敬好時戒”；五戒之人，不敬好時，雖非犯戒，總也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好時，那就成爲犯戒了，這是與五戒情形不同之處。同時，八戒的不淫，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：“一日一夜持心如真人(如來)，無淫意，不念房室，修治梵行，不爲邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”(大正一·九一一上)在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像未來的淫樂，便算齋不清淨。這一要求，比起菩薩戒的“不敬好時戒”，又要嚴格得多了。但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有“持六齋戒”的規定。
現在，我們從第六戒起，分條研討如下：
第六條、不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
因爲八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬於自求解脫生死的小乘法門(不要輕視小乘，若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。自己不能生死自主，先喊：“我不入地獄誰入地獄。”那是等同犯罪墮地獄，而非乘願救地獄了；要知道，唯有自主的能力越強大，能做到化度的範圍越深廣。)故也不要說：“爲了接引衆生，一生補處的菩薩也要用花蔓璎珞來作莊嚴。”要知接引衆生是一回事，求了生死又是一回事。
“著香華蔓”，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或用金銀寶物鑲嵌連綴而成，戴在頭上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾於全身上下。如在今天來說，女人的項鏈、項圈、耳環、發夾、飾帽、別針、手镯、鑽戒、指環等等，男人的手表、金戒、領帶上的飾物等等，皆屬香華蔓的同一性質，所以南傳小乘比丘與沙彌，他們的手上是不帶表的，原因…
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