..續本文上一頁更不容易了。不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一於一時之間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖號，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮忏，那也可以。比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世衆生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九日乃至叁十日……能於是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是(地藏)經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。”(大正一叁、七八叁中至下)我們看，十齋日是於六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天即是六齋日；十齋日可讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒……複應念彼(藥師)如來本願功德，讀誦此(藥師)經，思惟其義，演說開示。”(大正一四·四○六下)由此也可證明，受持八戒之日，不唯可以誦經——六齋日的由來，本爲瓶沙王請佛於此六日說法的，已見前面徵引。
第四篇 了生脫死的門徑·八關戒齋
第叁章 八關戒齋的條件與受法
第一節 唯有人類可受戒
《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”(大正二叁·五○九中)八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類衆生，上至天人也不得戒。又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。”(大正二叁·五○九下)又說：“一、男、二、女、叁、黃門、四、二根、四種人中，唯男、女得戒。”(大正二叁·五○九下)也就是說，雖在人類之中，也只有生理正常的男人與女人，才能得戒。
第二節 犯五逆破淨戒者不得戒
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪(以上爲五逆)、汙比丘尼、賊住(非法而住僧中者)、越濟人(爲了生活非爲佛法而出家者)、斷善根，如是等人，盡不得戒。”(大正二叁·五○九下)
《優婆塞五戒相經》中說：“犯佛弟子淨戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。”(大正二四·九四叁上)所謂“淨戒人”是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任何佛戒的資格了。不過，通常均以破女尼的淨戒爲主，破男人的淨戒，總不是尋常的。然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：“佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：“共我行欲！”因緣故墮惡道，在彼國北方，生作淫龍。”(大正二叁·二八七下至二八八上)這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他淨戒的事實，她便因此而墮淫龍了！
第叁節 受持的時限
關於受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“問曰：“受八戒法，得二日、叁日乃至十日，一時受不？”答曰：“佛本製一日一夜，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受，如是隨力多少，不計日數也。””(大正二叁·五○九上)又：“問曰：“若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？”答曰：“不得。”所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。”(大正二叁·五○九上至中)這是說明八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。雖在《根本部皮革事》中，億耳於曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：“有雲：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實事。”(大正二叁·五○九中)。
但在《成實論》中則說：“有人言：此法但齋一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”(大正叁二·叁○叁下)
《藥師經》中也說：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處。”(大正一四·四○六中)又說爲了供養藥師如來：“應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。”(大正一四·四○六下)這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或叁月，或七日七夜，連續受持的。
不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以“一日一夜”爲准爲常，爲正爲主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能爲受戒之師，爲免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。
第四節 求受的方式
《優婆塞戒經》卷五中說：“如是(八)戒者，不得一時二人並受。(大正二四·一○六叁中)八戒只能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：“不得多者，恐人參混，心不專一。泛論歸戒，獨受爲佳，則心不他緣，法無通濫。今多衆受，於理雖通，終成非便。”(《行事鈔資持記》卷叁九，大正四○·四○七下，續藏七○·四六A)
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“夫受齋法，必從他受。於何人邊受？(出家)五衆邊。”(大正二叁·五○九上)《優婆塞戒經》卷五也說：“不得佛像邊受，要當從人。”(大正二四·一○六叁上至中)可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。《成實論》中說：“若無人時，但心念口言：我持八戒。”(大正叁二·叁○叁下)不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：“若千裏內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相(佛來摩頂)、見光、見華，種種異相”。(大正二四·一○○六下)如果不是沒有能授八戒的出家五衆的情形之下，當然還是向出家五衆，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。藕益大師則說：“優婆塞受齋，就寺爲便，優婆夷受齋，就家爲便。”(續藏一○六·叁七五C)男人去寺院，女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨緣求受八戒就好了。
第五節 齋日的准備
八戒雖以六齋日爲常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或爲六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有“齋戒沐浴”的准備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：“齋戒以告鬼神。”《孟子》〈離婁〉也有：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其內容則不同。
受持八戒之前，身口意叁業，即應清淨下來，故於《增一阿含經》中說：“我今忏悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。”(大正二·六二五中)又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。”(大正二叁·五○九上)
上文所言的“中前中後”，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨爲正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：“每逢佛日和星期天，早晨七八點鍾，就有很多男女佛教信徒，手裏拿著鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先爲信徒們說叁歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人不用答“持”。”(淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四叁卷叁月號)但如遇到逆緣阻礙，只需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。如《俱舍論》中也說：“我恒於月八日等必當受此近住律儀”(即八關戒齋)，若旦有礙緣，齋竟，亦得受。”(大正二九·七五上)
第六節 如何納受戒體
有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。
本來，叁歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要准備的工夫做夠了，受時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也爲八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，其綱目如下：
一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。。
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。
叁、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。
四、忏悔——忏除往昔惡業，忏斷未來惡業。
五、受歸——以叁歸納戒體。
六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。
七、發願——發願以此功德，攝取一切衆生之惡，使成無上菩提，同在彌勒
的龍華叁會，了生死，化有情，生極樂。
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，並勸以此功德，回向一切衆生。
此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間較長，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗爲不易。
因此，弘一大師曾經根據《佛說八種長養功德經》，錄編一篇〈受八關齋戒法〉，現在照抄介紹如下：
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩衆，攝受於我。
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法衆。
我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。
先當不食…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…