..續本文上一頁一日中(案即一日夜中過午不食)，後修八種功德法。(以上叁說)
我名某甲，唯願阿舍梨攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊；誓歸依僧，調伏勝尊。如是叁寶，是所歸趣。(以上叁說)
我某甲淨信優婆塞(案受八戒者，正屬在家二衆，亦兼通於出家諸衆，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故雲優婆塞，若出家者，隨宜稱之)，唯願阿舍梨，憶持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂一、不殺生，二、不偷盜，叁、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六、不非時食，七、不華蔓莊嚴其身及歌舞戲等，八、不坐臥高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清淨，禁戒八種功德。(以上叁說)
我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅；廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。(一說)又誦伽陀頌曰：
我發無二最上心，爲諸衆生不請友。
勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
願我乘是善業故，此世不久成正覺。
說法饒益於世間，解脫衆生叁有苦。
以上文中的案語，均系弘一大師原文。唯其主張出家諸衆亦持八戒者，必須加以說明：根據律製要求，八戒乃是沙彌十戒的前九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸衆，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸衆也當受八戒者，正因今世的出家諸衆，殊少依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！
現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考(續藏一○六·叁八○A至B)：
先應教受叁歸法：
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)
次應教受戒齋法：
我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世、若先世，有如是罪，今日誠心忏悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。
如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華蔓，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華蔓，不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。
我今以此八關戒齋功德，四恩總報，叁有齊資，普與衆生，同生淨土。(如果各人自有願求，均可加入回向)
這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡要，叁五分鍾之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列爲九條，稱爲“戒齋法”而不稱“齋戒法”。其實，用“齋戒”二字，是受儒家“齋戒以告鬼神”及“齋戒沐浴”的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱爲“戒齋”而非“齋戒”。所以筆者本篇行文均用“戒齋”，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以爲，八戒以齋爲體，稱爲“齋戒”，那也不無道理。
另有此處是“如諸佛”受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照“阿羅诃”受持的。
第四篇 了生脫死的門徑·八關戒齋
第四章 受了八關戒齋以後
第一節 舍 戒
本來，八關戒齋的受持，僅僅一日一夜，故也無所謂舍戒，既然受了，就不該舍戒，也用不著舍戒的。但是爲防萬一，在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的許可：“若受齋已，欲舍齋者，不必要從五衆而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。”(大正二叁·五○九中)也就是說：如因逆緣，或因煩惱，或以饑餓難忍時，只要向一個懂事懂話的人一說，便算舍齋。在《義鈔》中也說：“若有染心，淨欲犯戒，甯可舍已爲之，後還忏悔亦得。”五戒十戒同此。這是說：不能守持，應舍戒，以後要受，忏悔之後，仍得再受。
第二節 稱 呼
前面說過，八戒是七衆戒之外的頓立戒，受了叁歸五戒的人，可以加受一日一夜的八關戒齋，未受叁歸五戒的人，同樣可以求受八關戒齋。但是，這有一個稱呼上的問題：受了叁歸五戒的人，稱爲優婆塞(近事男——親近叁寶承事叁寶)與優婆夷(近事女)，加受了八戒，乃至菩薩戒者，仍然稱爲優婆塞與優婆夷。如果不受叁歸五戒而僅於齋日受八戒者，稱爲什麼呢？《薩婆多毗尼毗婆沙》將這稱爲“中間人”，也就是說，受持戒齋之日，稱爲優婆塞優婆夷，平日則不名之爲優婆塞與優婆夷了。
又有將受了八戒的在家男女，稱爲“近住男”與“近住女”的，這是說：八關戒齋是出世正因，出世的究竟(不是菩薩道的究竟)則是阿羅漢果，所謂“近住”，是指所住境地接近阿羅漢，或者是指親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較“近事”優勝了一層。如《婆沙論》中說：“受八戒齋，近阿羅漢住，故名近住。”(大正二七·六四八下)《毗婆沙論卷》一二四：“問何故此律儀名爲近住，答近阿羅漢住故名近住。”實際上也應如此，通常受八戒的人，多半是先受了叁歸五戒的人，不受叁歸五戒，單受八關戒齋，那是很少有的。
第叁節 功 德
受持八關戒齋，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛說齋經》中說：“奉持八戒，習五思念(即六念)，爲佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得泥洹。”(大正一·九一一下)受持八戒，雖生天上，必將泥洹(即涅)，而得了生脫死，這是多大的功德果報了！
《優婆塞戒經》卷五中說：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消滅。”又說：“若能如是清淨，受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。”又說：“彌勒出時，百年受齋，不如我(釋尊)世一日一夜。”又說：“善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞也。”(大正二四·一○六叁中)
《阿含經》中說：若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。(參照大正二·六二五下至六二六上)
《涅槃經》中記載一個廣額屠夫，於日日中，殺無量羊，後遇見舍利弗，即發心受八戒，經一日一夜，命終得生天上。(大正一二·四七九中)
《菩薩處胎經》中說：“八關齋者，諸佛父母。”(大正一二·一○五二上)
第四節 普勸受持八關戒齋
受持八關戒齋，既有這樣大的功德，八關戒齋要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我人學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。同時，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一樁多大的難事，一月之中，僅六天不吃晚飯(過中午不食)，那是容易做到的事，八戒齋中，主要是在此條下非時食的“齋”戒；這條守了，其他八戒比守五戒是困難不了多少的。所以大陸的在家弟子，受八戒的很多，在南傳國家受八戒的則更普遍。在今日的臺灣以及海外，受八戒的風氣很低，即使有些人受，也是不夠如法。因此，我很希望提倡這一受八戒的風氣，故而不厭其煩地廣徵博引，寫了這篇文字。但願讀了這篇文字的人，能夠響應並促成這一受持的風氣。同時弘一大師也說：“若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。”(《律學要略》)
這也正如《優婆塞戒經》中所說：“如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”(大正二四·一○六叁中)
第五篇 解脫之道的基礎(沙彌十戒與式叉六法·略)
第六篇 通向涅槃的橋梁(比丘比丘尼戒綱要·略)
第七篇 叁世諸佛的搖籃 菩薩戒綱要
第一章 層次與境界
第一節 何謂菩薩
我們通常都可聽到“菩薩”的稱號，乃至也可以將“菩薩”二字作爲恭維他人的美譽。所以，菩薩一詞對于一般人的印象，既是崇高偉大的，也是平易近人的，既是神聖莫測的，也是簡單普通的。其實，能夠真正了解菩薩的層次及其境界的人，並不太多，尤其是從未聽過佛法的人們，認爲凡是泥塑木雕或石刻彩畫的一切神像鬼像，都是叫做菩薩，那更是屬于莫知所以的觀念了。
菩薩，原是印度梵文 bodhisattva 的音譯，全譯是“菩提薩埵”，意譯是“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是衆生，衆生是衆緣和合而生的意思；也是衆多生命的意思。但是，衆緣和合的衆多生命之中，有的是有情愛及情性的動物，有的是沒有情愛及情性的植物乃至礦物等等，此處所說的衆生，是指有情愛及有情性的生命，所以稱爲有情。將“覺有情”叁個字的兩個單語組合起來，含有兩重的四層意思：一重是發心上求無上覺(佛)道的有情衆生，並也發心啓化一切有情衆生皆得無上覺(佛)道；一重是自己已經悟見了覺(佛)的本性，同時也要使得一切衆生都能悟見各自本具的覺(佛)性。合攏來說，便是上求佛道以自覺，下化衆生以覺他，這就是“菩薩”的意思。
我們信佛學佛的目的，是希望我們自己也成爲佛。但是佛的境界，是至高無上，至妙至好，至大至剛，至圓至明，至實至真的；成佛之道的行程，也是非常艱巨而且遙遠的。一個人從最初開始信佛學佛，要經叁祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的。世間沒有廉價的珍寶，越是希有難得的東西，越是價值高貴；成佛也是一樣，佛雖是難成的，究竟是能成的，不過應該付出努力的代價。這個代價，就是上求佛道下化衆生的…
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