..續本文上一頁菩薩行或菩薩道。不斷地洗刷自己從無始以來就沾汙了自覺性(佛)體的煩惱無明，也不斷地幫助他人(衆生)洗刷從無始以來就沾汙了自性覺(佛)體的煩惱無明；自己洗刷煩惱無明，可以增長智慧，用以自照，也用以照人，協助他人洗刷煩惱無明，可以增長自己的福德，用以自利，也用以利人，這就是智慧與福德雙修雙成的菩薩之道，也就是逐段前進逐層向上的成佛之道。
菩薩，是由于實踐了成佛之道而得名；成佛，是由于實踐了菩薩之行而得果；菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩的道的結果；要成佛，必先行菩薩道，行了菩薩道，必定會成佛。
第二節 菩薩的階位
正因爲成佛之因的菩薩道，是漫長而遙遠的，所以佛經中將之分爲許多的階段與層次。
菩薩階位的分別法，依照天臺宗的判別，共有“藏”“通”“別”“圓”的四種分類，藏教的菩薩是屬于小根小器的一類，是不分階位的，若要論其位次，只能就其修證的程度，與小乘階位相比而己。第一阿僧祇劫，乃在小乘凡夫位的五停心、別相念、總相念的階段；第二阿僧祇劫，相當于小乘賢位的暖位；第叁阿僧祇劫滿，相似于小乘的頂位，過了叁大阿僧祇劫，才是修叁十二種大人相因的階段，進而由忍位入世第一位，便是成佛了；這是凡夫及小乘人所見的丈六金身的人間佛。這與小乘不同者，乃在其修行過程中不斷煩惱而修六度，小乘聖者是斷煩惱而不修六度的，所以是大乘菩薩，而非小乘的凡夫與聖者了。
通教的菩薩，是通于叁乘根器的一類，乃以十地的階段，概括叁乘的層次。初地是初信的凡夫，二地是賢者，四地與小乘的初果聖人相齊，五地同小乘二果，六地同小乘叁果，七地同小乘四果阿羅漢，八地同小乘辟支迦佛位，九地從空出假，獲得法眼而習氣將盡，所以稱爲菩薩地，第十便是佛地了。七地以前與叁乘共通，八地與辟支迦佛共通。此叁乘雖然各各不同，但卻有著很多的共通特性：通觀無生，同證無學，同出分段(叁界)生死，同入涅槃(不生死)的化城，所以稱爲通教。
別教的菩薩，是專攝界外根器的一類；根器不一，故稱爲別教，共分五十二個階位，這是通常所熟稱的分位法，也是我們較爲詳細介紹的一種分位法。
圓教的菩薩，與別教不同者，別教是次第漸修的，圓教則是一心圓具的。所謂：以圓聞圓修而修于圓行。別教的位次是各別的，是要逐級修證的，圓教雖然也有凡夫的賢聖的差別等次，但那是能夠位位相融，階階相攝的。圓教的凡夫(外凡五品)位，便可稱之爲佛，那叫做觀行即佛；賢者(內凡十信)位，稱爲相似即佛；聖者(十住)位，稱爲名字即佛；經過十行、十迴向、十地、等覺而至妙覺位時，才是究竟即佛。圓教的初信，便可稱爲成佛，但那僅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圓滿的佛。
第叁節 五十二等的菩薩層次
現在，我們再來介紹五十二個階位的菩薩。在大乘菩薩戒經之中，說到菩薩階層的，只有梵網經及璎珞經；梵網經上卷以習種性、長養性與性種性、不可壞性、道種性、正法性，來說明十住、十行、十迴向、十地、佛地的階層次第；並以“十發趣、十長養、十金剛、十地”，來表達十住、十行、十迴向、十地的賢聖功能作用。但是，梵網經的文字晦澀、極不易解，並且有人以爲梵網經上卷是出于後人的僞托，不足采信(此到後面再詳說)，所以我們還是根據璎珞經來介紹。
華嚴經中的菩薩，共分有五十二個階位，實際上，能夠稱爲賢與聖的，只有四十二個階位，又因最後一個階位是佛位，所以賢聖階位的菩薩，只有四十一個，加上十個階位的凡夫(假名)菩薩，便是五十一個階位。
璎珞經也將十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的六大段落，分成爲習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性的六個性位，這與梵網經大致相同，而稍有不同。唯識家于十迴向後加入四個加行位，又成爲五十六了，通常均以華嚴分法爲主。
我們學佛的過程，稱爲叁祇種福慧，百劫修相好。這是從進入賢位十住算起的，在賢位之前的凡夫階段的十信心位，還不包括在內。據璎珞經說：“佛子，修行是(十)心，若經一劫、二劫、叁劫，乃得入初住位中。”這是說，從最初發起信佛學佛之心，繼續不斷地修學。要經過一至叁劫，才有進入賢者初住菩薩階位的希望。但是，大乘起信論則說：“修行信心，經一萬劫。”也就是說，從初發心，到信心功德成就而進入初住位者，需要經過十千大劫的時間哩！這比璎珞經所說的，多得太多。不過這有一個解釋：凡夫的心志是不堅不實的，所以即在短短一生的數十年之中，也難做到徹底的信心不退。凡夫的身心活動。總是善惡雜陳，信疑參半的，何況我們在生死之海的大洪流中，載浮載沈，忽上忽下地輪回不己呢？今生信佛學佛，如若願力不堅固，信心不落實，行爲不清淨，念頭不正確，來生便很難再信佛法了。但是，既曾種過信佛的因子。過了相當時間，又必將再度顯現，再度信佛學佛。好像在渾水缸裏扔一粒有色的石子，再用棍棒拌攪，那粒有色的細石子必然會常常現出水面。又常常混沒在水中，並且是顯現水面上的機會少，而混沒在水中的機會多，除非把它取出水來，才會一顯永顯。凡夫的信佛學佛，情形也是如此的。因爲人的信心與願力，各有強弱不同，人的行爲與念頭，也各有差別不等，所以學佛的時間過程，也當各有長短不同的差異了。所謂十千大劫或或一二叁劫，那也是一個大約的時間單位。如果信心堅定，願力堅固，可能在一二叁劫之內，乃至不需一二叁劫，就可進入初住的賢位，所以圓教有上根人于一生即入初住位(相等于藏教的佛位)的說法。相反地，如果信心薄弱，願力危脆，根器下劣者，即使過了十千大劫，也未必能夠進入初住的階位。
現在，且將六大段落的五十二個階位，分述如下：
一、十信位 所謂十信，又叫做十信心，就是：
(一)信心，(二)念心，(叁)精進心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)迴向心，(八)護法心，(九)戒心，(十)願心。
在此十個階位的漸次進升之中，調伏叁界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等；思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除幹淨，但要把它們調理治伏，不使繼續爲患，否則的話，永不能入賢位，永受叁界的煩惱困縛，永遠沈淪于叁界生死的大漩渦中。
二、住位 所謂十住，又叫做十住心，就是：
(一)發心住，(二)治地心住，(叁)修行心住，(四)生貴心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌頂心住。
在此十住位中，初住斷除叁界內的見惑，第七住斷除叁界內的思惑，到此，不再爲那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入(階)位不退的境域。八住以上，斷除叁界之內的塵沙，調伏叁界之外的塵沙。所謂塵沙，乃是天臺宗所立“見思”“塵沙”“無明”在叁惑之一。見思惑，障礙我人的涅槃之道而致沈淪生死；塵沙，則障礙我人化度衆生的菩提之道而致不能成佛。此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由于所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱爲塵沙。
于此十位中，是以“從假入空”的觀想法，得見真谛之理而開慧眼，成一切智。了知一切諸法，皆是寂滅一相的空智，稱爲一切智。寂滅空如，便是萬法的實相，所以稱爲真谛之理。
叁、十行位 所謂十行，又叫做十行心，就是：
(一)歡喜心行，(二)饒益心行，(叁)無瞋恨心行、(四)無盡心行，(五)離癡亂心行，(六)善現心行，(七)無著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真實心行。
在此十行位中，漸斷界外塵沙，以“從空入假”的觀想法，顯俗谛之理，而開法眼，成道種智。道種智又稱爲道種慧，道亦可以解作法門，法門有無量，道也有無量，通達無量之道的智慧，稱爲道種智。以真谛而言，諸法的實相是空如寂滅的，但要體會諸法實相，必須要假俗入真，因爲衆生的存在，是存在于虛妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出離、救度衆生，那又需要從實相的真谛上回轉到幻妄的俗谛中來，利用那通達了無量法門的智慧，來自救救人，便是“從空入假”，便是“見俗谛之理”。前所謂“慧眼”，是指見到“真谛之理”，是知諸法實相的智慧；此所謂“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通達救度法門的智慧。
四、十回向 又叫做十回向心，就是：
(一)救護一切衆生離衆生相回向心，(二)不壞回向心，(叁)等一切佛回向心，(四)至一切處回向心，(五)無盡功德藏回向心，(六)隨順平等善根回向心，(七)隨順等觀一切衆生回向心，(八)如相回向心，(九)無縛解脫回向心，(十)法界無量回向心。
在此十回向心的十個階位之中，調伏無明，修習中觀。所謂“無明”前面說過，這也是天臺宗所立的叁惑之一，見思惑障礙涅槃之道，塵沙惑障礙菩提之道，無明惑則障礙中觀之道。不真不俗，即真即假，見真谛的寂滅實相，但不呆滯于寂滅的一念上；見俗谛虛幻，所以隨順化導而不與俗情同流合汙，這就是中觀的道理。無明是一種細微的煩惱，斷去一分無明，即可證得一分中觀的道理。十回向位，只是調伏無明，初地以上，才能漸斷無明，無明分分斷除，聖位也地位高升，直至等覺菩薩，斷盡最後一分無明，便入佛地，成等正覺。所以在十回向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。不過，自第八住至十回向圓滿，已是修行道上叁不退位的第二不退了，此稱爲行不退。也就是說，所證的解脫之道，已與第一義谛的中道合一相應而行了。
至于退與不退的問題，璎珞經有這樣的說明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…