..續本文上一頁，得入十住，是人爾時從初住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波羅蜜，正觀現前，複值諸佛菩薩善知識所護故，出到第七住，常住不退。”又說：“若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是爲退相。”以此可見，菩薩修行，須以般若(智慧)爲主，不修般若，便不能入第七住位；不入七住，即難保不退，如若一退，雖到六住，仍可能要作惡千劫而不知回頭了！
五、十地 所謂十地，地是能生能載的意思，能生無量功德的無量法門！，有載無量衆生至究竟佛地。地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。十地的名稱是：
(一)歡喜地，(二)離垢地，(叁)發光地，(四)焰慧地，(五)難勝地，(六)現前地，(七)無行地，(八)不動地，(九)善慧地，(十)法雲地。
從初住至十回向，一共叁十個階位；乃是菩薩的賢者位，通常簡稱爲叁賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十回向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分叁德，而證第叁不退，稱爲念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。
聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分叁德；破除無明及顯現叁德的智慧，便稱爲佛眼。此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。能夠體證了真俗圓融的道理，便是明了佛眼，但此絕非止于口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱爲一切種智。其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯叁德的智慧而已。無明不破，叁德不顯；顯了叁德，才入聖域的階位。所謂叁德．乃是大涅槃的秘密藏，那就是：體證了佛性本體，稱爲法身德；如實明了覺知一切的法相，稱爲般若德，遠離一切系縛而得大自在，稱爲解脫德。所以，初地以前的菩薩生死，是由業力決定的；不得自主的：初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際，生死涅槃，煩惱菩提；不一不異，念念能與佛智相應的意思。所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的衆生。但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯叁德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位；所謂等覺，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。
所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。“凡夫與賢位的菩薩，有出胎入腹而又老病死亡的生死，稱爲分段生死”，“已了分段生死的聖位菩薩，自初地(璎珞經謂自八地)以上脫離叁界的分段生死，他們每破一分無明，每更向上一層，也是稱爲生死，那是叫做變易生死”；“僅余一分無明，僅須更上一階的等覺菩薩，便稱爲一生補處。”但也可以解作，尚有一次八相成道中由兜率天下來人間，投胎、住胎、出世、出家、成道、說法、涅槃之後，不再受生的意思。
以上是對于菩薩階位的約略介紹，若要細論，即每一個階位，均有不同的意義，爲了篇幅所限，只能介紹到此了。
第四節 階位層次的表解
爲了便利讀者的記憶，不妨將菩薩階位的劫數、層次及世間的果報，分列二表，以供參考。(見二四Ｏ、二四一兩頁)
關于成佛時間的算法，在佛典中有許多種，所列表一，乃是筆者根據多種資料參考，綜合而成，正確與否，尚待高明者的印證。
劫，是梵語劫婆 kalpa 的簡稱，通常是印度用作計算時間單位的，所以對于劫的應用，非常廣泛。劫的含義也有短有長，不過一般的解釋是這樣的：人壽自八萬四千歲，百年減一歲，漸減至人壽十歲，再由十歲，百年增一歲，漸又增至人壽八萬四千歲，如此一減一增的時間過程，稱爲一小劫；二十小劫爲一中劫，四個中劫爲一大劫。通常在經中所稱若幹劫者，便是指的大劫。所謂阿僧祇，乃是梵語Asaamkhya 無央數的意思，這是印度大數字名稱的一種，若要問一阿僧祇究竟有多少？勉強可以說：以萬爲一億，以萬億爲一兆，一阿僧祇的時間，約爲一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫。這是個很長很長的時間。然據璎珞經的算法，又是不同的，在此不再列舉。
以五十二個階位來配叁祇百劫，也有多種說法：有的是以時間分劃的，乃至把十信位也劃入第一阿僧祇劫之中，到十地便是叁阿僧祇劫滿，再以百劫修叁十二相八十種好；這個百劫是否即在等覺位中，也無明確說明，據理而推，應該是在等覺位中了。有的則以供養諸佛的數字而來劃分的。如智者大師，根據智度論、俱舍論、婆沙論等之說：值七萬五千佛是初阿僧祇劫，又值七萬六千佛是二阿僧祇，再值七萬七千佛是第叁阿僧祇劫滿，叁祇完成，六度修畢，再經百劫，修相好因，相好修滿，便成佛果，但據賢愚經說：初阿僧祇供養八萬八千佛，二阿僧祇供養九萬九千佛，叁阿僧祇供養十萬諸佛。
事實上，時間劫數的長短與供養諸佛的多少，都是根據各人的根器深淺及努力的程度而定，如果根器深厚而又努力不懈，叁大阿僧祇劫，可能是不會如此長久的，如果根器淺薄而又放逸懈怠，叁大阿僧祇劫，可能就比上面所說的更長久了；至于供養諸佛的多少，道理也是一樣，如能虔誠供養，生死不渝，終身以赴，那麼供養一佛的功德也就很大很大了，如果懈懈怠怠，粗心大意，偶而供養，一生之中，難得供養叁次兩次，那麼，雖供千佛萬佛，功德還是不多。所以，我們學佛—不必估計時間長短，但問自己盡心與否？據說釋迦世尊與彌勒菩薩是同時發心的，因爲釋迦精進而超前成佛，彌勒懈怠以致落後了行程，就是明顯的例證。又如佛在法華會上，爲諸大弟子授成佛之記：摩诃迦葉要奉觐叁百萬億佛後成佛，須菩提要奉觐叁百萬億那由他佛後成佛，迦旃延要供養二萬八千億佛後成佛，目犍連要供奉二百萬億八千諸佛然後成佛。其中所供諸佛數字，也是各各不同。
菩薩，本來是出世而不離世的，爲斷煩惱，所以要出世，爲度衆生，所以要住世．菩薩既在世間，自應各以其福德而感得世間的果報。不過，這僅是菩薩應得的世間果報，而不等于非要得這世間果報不可，因爲菩薩的階位越高，所能化現的範圍與品類則可越多越廣，越是高廣，也越能低下。如等覺菩薩，可感叁界之王，也可化叁塗之王，到地獄餓鬼中則爲鬼王，到畜生中則爲獸王，人中爲人王；乃至化爲叁界之王。故也不能肯定地說那一階位的菩薩，一定要感得那一等極的世間果報，唯其果報的等級，每階位，都有一個最高的限度，表中所列，乃是各個階位果報的最高限度而己，這一點，我們是必須明白的。同時，我們從分位斷惑的程度上，也可以自己衡量一下，自己的修持工夫，究竟己到了什麼階位？不要忘記，調伏見思叁惑，(雖有而)不受偏見我見等所迷惑，亦(雖有而)不爲貪瞋癡等所轉動，尚不過在信位中的凡夫階段而己呢！今有一些自以爲開悟見道的入賢出聖的人，想信他們多數的多數，是禁不起考驗的。
第五節 菩薩行當如何
被人稱爲菩薩，很容易，自己要被稱爲菩薩，也容易，但要真正的做到菩薩的行爲，那就難了。菩薩雖分凡夫與賢聖，不必要求初發心的菩薩做得跟聖位的菩薩一樣，然而，菩薩行的目標是統一的，菩薩道的希望是相同的，我們雖尚未曾抵達目標，卻不能沒有希望。因此，我把菩薩內戒經中的一段文字用語體文節譯如下，以資參考：
菩薩道是很難的，我(佛)以許多身體的許多生命來爲救濟衆生而犧牲，毫無一點愛惜的心理。作爲一個菩薩，既然不能作惡造罪，但爲救度衆生，也絕不怕爲救衆生而自己作惡造罪。
宿世的業報臨頭了，或者冤家債主光臨了，菩薩是只有歡迎歡喜而不恐懼害怕的，因爲那可以將罪業的帳目早日清理呀！
作爲一個菩薩，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清淨。
菩薩要以堅決的信心，才能畢竟成佛，要能博學內外各種知識，才能順化廣大的衆生；要以慈愍的心懷，柔軟的言語，去接近衆生，不可反而中傷他人。
菩薩雖不妨與妻子共同生活，但要如同防止冤家一樣地謹防她來破壞自己的道念；雖然謹防妻子如養冤家，但終不得以冤家的態度對待妻子，仍須經常愛護體惜她的情意。
菩薩應視女人如虎狼如毒蛇，但也並不畏懼愛欲的破壞與搖動，因爲菩薩的清淨心地，如同蓮華，雖生于汙泥而不沾汙泥。菩薩是離欲舍欲的，雖爲度生而入于愛欲障中，卻不會因此而被愛欲之所沾汙。
菩薩獨身居于深山之中，不會感到恐懼；雖然共妻子生活在家庭之間，也像是獨處于深山之中。經常是在怡然安定的心境之下，沒有痛苦與歡樂的思想分別。
作爲一個真正的菩薩，應該能夠入水不沈，入火不燒，有人要腦袋；就給他腦袋，有人要眼珠，就給他眼珠，有人要鼻子，就給他鼻子，有人要耳朵，就給他耳朵，即使投身喂虎，也不吝惜身命。唯有如此，才是大士菩薩的尊貴功德。
以上所節譯的經文，可能未曾把原意譯得妥貼，譯者如有可能，可以自尋原本經文對照，該經載于大正藏第二十四冊一Ｏ叁一——二頁。再說此中所述的菩薩，多分是指聖位，而非凡夫所能做得到的。事實上如璎珞經所說，十信位的凡夫是“名字菩薩”或“假名菩薩”到了初地；…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…