..續本文上一頁才是“紹菩薩位”而成爲真正的菩薩。但是既願成佛，就該希聖希賢，而期終將做到聖位的程度了。
第七篇 叁世諸佛的搖籃 菩薩戒綱要
第二章 菩薩戒的內容與分列
第一節 何謂菩薩戒
我們明白了菩薩的意義之後，就應該接著討論菩薩戒的問題了，因爲菩薩之所以稱爲菩薩，並不是平空而來的，絕不可自己以爲是菩薩，他就是菩薩了。菩薩之名，是由佛法而來，如要成爲菩薩，自然要來求之于佛法。簡單的說，菩薩是由于受了菩薩戒而來。又因諸佛均由于受持菩薩戒而成佛，所以菩薩戒是養育叁世諸佛的搖籃。
那麼，什麼叫做菩薩戒呢？菩薩所受的戒，稱爲菩薩戒，要做菩薩，必須先受菩薩戒。如梵網經中所說，菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本，是大衆諸佛子之根本。”不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛，要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。也是菩薩之所以成爲菩薩的根本所在。佛子一詞在大小乘典籍中的解釋很多，根據大乘經論，以爲必須是菩薩，始可因其有了成佛的種子而稱爲佛子。比如楞伽經以八地菩薩名爲最勝子，佛性論以初地菩薩名佛子，璎珞經等則以十住菩薩名爲佛子，梵網經則以凡是發菩提心受菩薩戒者，皆稱爲佛子；根據小乘如四分律的觀點，以爲凡是進入佛法大海，縱然是小乘，乃至僅受小乘的叁歸五戒，便是佛子。我們可以看出，大乘是以成佛的種子爲佛子，小乘是以佛的弟子爲佛子。如今所講的大乘菩薩戒，所謂“佛子之根本”，當然是指成佛種子的根本了。
梵網經又說：“一切有心者，皆應攝佛戒，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”菩薩戒是一切諸佛成佛的根本原因，所以從因位上說，稱爲菩薩戒，從果位上說，便稱爲佛戒。故在梵網輕戒第四十一條中又稱菩薩戒爲“千佛大戒”。意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由于受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由于受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去叁世叁劫的千佛，未來叁世叁劫的千佛，過去無量叁世叁劫的千佛，未來無量叁世叁劫的千佛——總之，一切衆生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由于受持菩薩戒而得成佛。由此可知．菩薩戒的功能之大，是大得不可思議的了。
第二節 菩薩戒的內容
菩薩戒的可尊可貴，乃是由于涵蓋而又超勝了一切戒的緣故。菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒之外的波羅提木叉(別解脫戒)，菩薩的身分，可在七衆之中，也可在七衆之外，優婆塞優婆夷可受菩薩戒，乃至比丘比丘尼也可受菩薩戒，這是存在于七衆之中的加受菩薩戒。依梵網經說：“但解法師語，盡得受戒。”畜生乃至“神鬼的”變化人，都有資格受菩薩戒而稱爲菩薩，這是七衆以外的單受菩薩戒。這些單受的菩薩，在發心的程度上說，雖然超過了小乘的七衆，但他們在七衆之中沒有地位，也不能站在七衆之前。因爲佛製的次序，是以七衆爲准，而不以菩薩爲准。
菩薩戒的內容，是叁聚淨戒。所謂叁聚淨戒，一共只有叁句話，但卻包括了自度度人及上求下化的所有法門。這叁句話是這樣的：
一、持一切淨戒無一淨戒不持。
二、修一切善法無一善法不修。
叁、度一切衆生無一衆生不度。
在經中稱這叁聚淨戒爲：第一攝律儀戒，第二攝善法戒，第叁饒益有情戒。所謂叁聚淨戒，就是聚集了持律儀、修善法、度衆生的叁大門類的一切佛法，作爲禁戒來持守。在小乘七衆戒中，作惡是有罪的，不去積極地修善卻不會有罪，殺生是有罪的，不去積極地救生，卻不會有罪。所以小乘戒只能做到積極地去惡消極地修善，積極地戒殺消極地救生；菩薩戒則既要積極地去惡修善，也要積極地戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列爲禁戒的範圍。因此，菩薩戒是涵蓋了七衆戒，而又超勝了七衆戒。
叁聚淨戒的內容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，廣度一切衆生的宏願與精神。
所以，叁聚淨戒，也總持了四宏誓願的精神！
菩薩戒的內容，是叁聚淨戒；叁聚淨戒的精神．則無善不舉，無德不備，無法不包，無大不及，無微不至，而又無遠不屆與無功不成的學佛法門。
第叁節 菩薩戒的種類
菩薩戒既是七衆戒之外的別解脫戒，所以，受了七衆戒固可增受菩薩戒，不曾受過七衆戒，乃至不夠資格受持七衆戒的，也能受持菩薩戒。所以菩薩戒的性質，也相似于八戒，八戒也是七衆戒之外的一種別解脫戒。這在八戒一文中，已經說過了。
但是，菩薩戒中，有的相似于八戒，所以也是頓立戒，有的則不同于八戒，而爲相似于七衆戒的漸次戒。因此菩薩戒的種類，大體應該分爲兩種性質：一種是頓立而可單受的菩薩戒，一種是漸次而須先受叁歸五戒等之後再受的菩薩戒。
自古迄今，藏經之中已收並已譯成漢文而受重視研究的菩薩戒本或菩薩戒經，共有如下的六種：
一、菩薩璎珞本業經
二、梵網經菩薩戒本
叁、瑜伽論菩薩戒本
四、菩薩地持經戒本
五、菩薩善戒經戒本
六、優婆塞戒經戒本
若以頓漸二類來分，璎珞與梵網是屬于頓立的一類。璎珞經卷下說：“始行菩薩，若信男信女中，諸根不具、黃門、淫男、淫女、奴婢、變化人，受得戒。”可見，不限于人類，均可受菩薩戒的。梵網經卷下也說；“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒。”而沒有說不受七衆戒，便不得菩薩戒；只要聽懂菩薩法師所講菩薩戒法的語言及內容者，即使從未接觸過佛法，也可以受戒得戒。所以說這是頓立的。
其余的瑜伽、地持、善戒、優婆塞的四種戒經，是屬于漸次戒的。其實這四種的本來梵本，只有兩種典籍，瑜伽、地持、善戒，同屬于瑜伽師地論菩薩地品的同本異譯，所以是同一型範，只要舉其一種，便可概約叁種了。如善戒經中說：“菩薩摩诃薩，若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。” 這是明白地說明了，菩薩戒是不得單受或頓受的，應該先受了七衆的七種戒全部．少部或一部分的一衆戒之後，才可求受菩薩戒。
至于優婆塞戒經的菩薩戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩薩戒，這也是所有大乘戒中最難受得的一種漸次戒。受戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、汙淨梵行、作五逆罪、盜法賊住、性別難辨、殺道心人、衆前妄語等，若犯其一，便不能受戒。在受其六種二十八輕的菩薩戒之先，必須先行叁歸五戒；雖受五戒，亦須經過六個月的察看，再于二十比丘僧中以羯磨法秉受；可見這不是不分品類便可受得的菩薩戒了。爲什麼要如此的嚴格呢？該經卷叁受戒品中有這樣的說明：“是戒能爲沙彌十戒、大比丘戒，及菩薩戒、乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。”這是說：優婆塞戒的本身，是沙彌、比丘、菩薩戒的根本，受了優婆塞戒，才能獲得沙彌、比丘、菩薩戒的無量利益。
說到出家戒與在家戒的問題，我們也須加以分別說明。根據菩薩戒的精神而言，凡是菩薩，都該斷除淫欲，雖或方便度衆而可有其淫欲的行爲，但卻不得存有淫念。小乘重在戒行，菩薩重在戒心。聖位的在家菩薩是爲悲心度生而不妨行淫，絕不同于凡夫是以貪戀淫樂而行淫。所以菩薩戒的根本精神是斷淫的，既然斷淫，在家出家的分別，也僅是化現的形相不同而已。但在六種菩薩戒本之中，由于各別所對機宜的不同，故有在家出家及偏輕偏重的分別。
出家與在家的分別，是以淫戒爲准。璎珞經的淫戒是“不得故淫”，梵網經的淫戒也是“不得故淫”；瑜伽戒本則說“出家菩薩”“不應行非梵行”，在家菩薩“見有女色，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行”，“若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根”，“住慈愍心，行非梵行”；地持經戒本的輕戒雖與瑜伽戒本的戒目相同，唯獨未列方便開犯身口七支(殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、绮語)的性戒條文，所以視同唯遮不開；善戒經戒本的輕戒中列有“入白衣舍不能說法戒”、“與比丘尼同道行戒”、“蓄白衣物戒”、“床高過八指戒”等，都屬出家戒行，優婆塞戒經的重戒戒“邪淫”，輕戒戒“非時非處行欲”。
從這些條文的列舉之中，我們可以大慨地分別出來：璎珞與梵網是斷淫而不是絕無淫行，是以出家爲主而又略兼在家心行的；瑜伽是在家與出家兼容的，地持與善戒是出家的；優婆塞戒經是在家的
現在，且將這六種戒本的性質，以頓立與漸次，出家與在家，列表如下：
在此，我要再加說明，菩薩戒的根本精神是絕對戒淫，故也是絕對離俗的，但卻並不妨礙現有妻子而行梵行，所以可現在家形相。優婆塞戒，乃是菩薩戒的根本，而非即是菩薩戒，唯因亦屬大乘戒，即受大乘戒而行六度者，故也可以稱爲在家菩薩，這是必須明白的。
又據靈芝律師的分類：“然菩薩戒凡有兩宗，一者華嚴部，二者法華部。”(芝苑遺編卷二)他以梵網通頓漸二門，屬華嚴部；善戒經漸次受，屬法華部。筆者所列一表，乃也只就其大體分列而已
第四節 菩薩戒的由來
說到菩薩戒的由來，可以分爲叁類：璎珞及梵網爲一類，瑜伽、地持、善戒爲一類；優婆塞戒經獨成一類。現分述如下：第一、璎珞梵網類：有人以爲梵網經屬于華嚴部，佛初成正覺，即于妙光堂，誦出梵網。太賢古迹記說：“妙光堂者，即華嚴雲普光堂也，因佛放光…
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