..續本文上一頁來受戒、受戒之後又如何、那當更是本書應負的責任了。因此，本書的對象，既是已經受了各種戒法的佛子，也是那些准備要受各種戒法的讀者。
從大體上說，本書受有藕益及弘一兩位大師的很多影響，但並沒有全走他們的路線，乃至也沒有完全站在南山宗的立場。因爲，從戒律學的本質上看，它是屬於整個佛教的，它該是全體佛子共同遵守的軌範，而不僅是某一宗派的專利品。
雖然，本書有我個人的觀點，但我所談的問題，無不力求客觀，無不力求這些觀點是屬於讀者的要求，故也敢說，本書的內容，事事都有它的根據。
不過，由於我的學程還淺，本書的貢獻，自也有限。本書的出版，如果尚有一些價值，那當歸功於叁寶的恩德，以及師友的鼓勵；如有不良的後果，均該歸咎於著者的粗疏。倘蒙指教，感激不已。
竺摩老人抱病爲本書撰序，在此致其無上的謝意。
聖 嚴
佛曆二五○九年元月二十五日序於朝元寺關房
第一篇 緒 論
第一章 受戒學戒與持戒
第一節 受 戒
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本。”(大正九·四叁叁中)因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守；所以，凡爲佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不爲佛教之所承認的。換句話說，那是一個門外漢。
佛教的戒律，因爲佛子身分的不同以及等級的差別，所以也分有如下的各種名稱：
甲、在家戒，共有四種：
一、叁歸戒。
二、五戒。
叁、八關戒齋。
四、菩薩戒。
乙、出家戒，共有五種：
一、沙彌及沙彌尼戒。
二、式叉摩尼戒。
叁、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩薩戒。
在這裏，有叁點要說明的。
有人以爲，叁歸不是戒，五戒以上才是戒。其實，叁歸也是戒，因爲戒是禁止的意思，叁歸之後，也有叁種禁止：
第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第叁、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒衆。
所以，歸依叁寶的本身，就含有一種戒的特質了。
其次，在家人的八關戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱爲八關。另加午後不食，稱之爲齋，合起來，便是八關戒齋。
再說，菩薩戒，在中國的近世，通行《梵網戒本》，此一戒本，可以通於四聖六凡(地獄道不能受戒，但也有人以爲或可受戒)的一切衆生，所以也不分在家的或出家的。近年，臺灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網戒，在家人受優婆塞戒經的六重二十八輕戒。其實，這是尚有討論余地的；因爲《優婆塞戒經》中，明明告訴我們，六重二十八輕戒，乃是菩薩戒的根本，並非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等——立足點上的平等，不是講事相上的平等——沒有老少，沒有尊卑，沒有前後的平等；佛說人皆可以成佛，因爲人皆本具佛性，衆生不是諸佛，因其佛性未顯。故在佛教的戒律上，也是有等級和層次的，從叁歸五戒，級級增加，層層上升，以叁歸爲基礎，菩薩比丘爲具足，受了叁歸戒的人，自然不能達到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個菩薩比丘是不受叁歸戒的。以此可知，叁歸僅是引導入門的方便，菩薩比丘才是進入佛門的最後身分。叁世諸佛在人間成佛，也都現的比丘相，因此，凡是受了叁歸戒的人，應該繼續發心，求受五戒，受了五戒的人，應該再進一步，求受菩薩戒，受了在家菩薩戒的人，如果發心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣，無法披剃出家者，也該受持八關戒齋，爲生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以爲信了佛，歸依了叁寶，就是佛子身分的“所作已辦”了。
第二節 學 戒
受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發殷重懇切之心而感發戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜忏悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。但是，受戒者，只是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。四弘誓願的“法門無量誓願學”，是什麼法門呢？無非是學佛所學，行佛所行，以期證佛所證。佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。也許有人不解，戒之爲物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的只有叁條，最多的比丘尼戒，也只叁百四十八條，那裏能夠統攝一切法門呢？其實，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。當作要作，稱爲作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱爲止持，如果不當作而去作，便是犯戒。一般的人，對於佛戒的認識，只知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十叁輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其余四十叁條，竟可以叁十二條攝入六度項下，十一條攝入四攝項下；也可以說，六度四攝，統攝了《瑜伽菩薩戒本》，前四重戒雖未分別攝入，但是輕戒皆由重戒的根本中開出；輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。至於六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成爲無量法門了。至於《瑜伽菩薩戒本》，出於《瑜伽師地論》中。
五戒是佛戒之中最簡單的項目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒爲根本戒。無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不將五戒列爲重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學不好，一切戒都將無從著手；五戒持得清淨，其他的戒，也就容易持了。
看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的內容之後，便知道並不如一般人所見到的那麼簡單和輕松的事了。弘一大師是近世的高僧，並以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自诩，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因爲五戒是衆戒的根本，衆戒多由五戒開出，衆戒稍有缺失，五戒即非絕對的清淨了。這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以爲自己已是清淨佛子了。但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。
第叁節 持 戒
不過，受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。佛陀製戒是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼姑不規矩的。這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的醜事，我揭你的瘡疤，唯恐說得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了叁寶的尊嚴。
如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對於犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。因爲一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他只有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤叁谏，經過叁番勸谏，聽者固善，假若不聽，在此羯磨作法——僧團會議製度無法遵行的情形下，只好內心爲他悲痛，否則的話，可在布薩誦戒之時，爲之舉罪，由大衆秉公處斷。絕不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了“說四衆過”戒，如果所說不實，更加犯了“妄語戒”，如果被說者是出家人，他則犯了“毀謗叁寶戒”；這叁條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當於人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個持戒謹嚴的人。絕不會輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。
在這裏，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區別。在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，(以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、叁位清淨比丘前發露忏悔，或在大衆僧前發露忏悔。)見他犯戒的人，應該勸他發露忏悔，要是叁谏不聽，便在大衆於羯磨之際，爲之舉罪，使得大衆以會議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限製：比丘可舉七衆過，比丘尼則除比丘外可舉六衆過；出家衆可舉在家衆之過，在家衆不得舉出家衆之過。絕對不可隨便舉他人之罪過，這不是佛製袒護比丘，而是因爲比丘可以研究一切戒律，可以教誡一切人，余衆則不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？至於在家二衆，不許聽誦大戒，怎會明白大律的內容，而來指責出家人犯了什麼戒？再說出家人有出家人的僧團規製，出家人犯戒，自有僧團的製裁，在家人豈得越階犯上，而來冒渎舉罪？同時，一個未通大律，未能對於大律的開、遮、持、犯、有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯戒，在家衆不唯不得舉罪，即或勸谏的資格，也是成問題的。
第四節 以戒爲師
如果人人持戒，佛教必然…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…