..續本文上一頁，今生都不能得戒。如梵網經戒四十一條所說：“若現身有七遮(逆)，師不應與受戒”。輕戒四十條也說：“菩薩法師不得與七逆人現身受戒。”又說：“若具七逆，即現身不得戒。”
事實上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛滅之後無從出佛身血，除了受過沙彌戒以上的出家人，沒有和尚可殺(但在印度外道也有和尚、和尚尼)；從未歸依佛教的俗人，沒有阇梨可殺，在家人不夠資格破僧．除了比丘，無人能破轉*輪僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破轉*輪僧。殺聖人的機會很不容易。今世是主要的是殺父殺母的二逆，出家人則加上殺和尚與阇梨，成爲四逆，乃屬主要。但爲遵製，問時仍應七逆並問。
至于犯了十重戒，能不能再行受戒，據義寂法師的戒疏，共有四種不同的說法：
一、十重之中的前四條是根本性罪，破則如犯七逆，悔與不悔，現身皆不得戒，其余六條，若能悔過，便不障戒。
二、如梵網輕戒四十條中說：“若犯十(重)戒者，應教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛來摩頂，具光見華，種種異相，便得滅罪。”滅罪之後，可以重受。
叁、犯前四重，悔過須見好相．便得再受，不見好相者，不得再受：犯後六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。
四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔則皆得再受。
但在璎珞經中卻說：“十重有犯無悔，得使重受戒。”這是說：犯了十重是沒有悔過之法的，但卻犯戒失戒，仍可于失戒之後，重新受戒。
至于報障；在受戒法中，也未列入遮難項下。同時，璎珞經說：“六道衆生受得戒，但解語，得戒不失。”梵網經也說：“畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒。”這是說：但能聽懂法師說法的語言意思者，一切衆主，皆可受戒得戒。實際上，就在“解法師語”一個問題上難倒了許多的衆生，由于業報而墮地獄餓鬼道中的衆生，接受痛苦還來不及，自難有聽法的機會和能力，至于畜生利根而解語者，不是沒有，但總稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我們這個世界的人類之中，也有許多不敢信佛或不願信佛的人。這都屬于與生俱來的果報障礙。然而，畜生中有解語的衆生．地獄中有罪輕的衆生，鬼道中也有有福的衆主，這些衆生，都是能夠受菩薩戒的，所以報障一門，對于受菩薩戒來說，也不是決定不能得戒的。但是我們應該知道，這是戒障的一門。
“障戒之惡”，如同抗藥性極強的病菌，若有此類病菌存在于人體之內，吃藥進補，都是無法生效無法受補的。七逆罪的性質，大概可用今日醫藥界最感頭痛的癌菌來相比吧？
現在再將求受菩薩戒的主要條件列表如下：
｜—菩薩種姓——｜
｜—要有感戒之善—｜ ｜—若無不得戒—｜
｜ ｜—發菩提心——｜ ｜
條件--｜ ｜—煩惱障 ————不定不得戒—｜
｜ ｜—七逆—決定不得戒—｜—得戒與否
｜—要無障戒之惡—｜—業障—｜ ｜
｜ ｜—十重—悔或右得戒—｜
｜—報障————— 不定不得戒—｜
第叁節 菩薩戒的師資問題
因爲菩薩戒本有好多種，所以，師資的問題也各有不同。其中以璎珞經的要求最寬：“其師者，夫婦六親．得互爲師授。”也就是說；凡是受了菩薩戒的人，不論僧俗，即使在自家的夫妻及六親之間，也可以互相授受菩薩戒法。然據義寂法師的解釋，則說：“在家戒或可如經，出家五衆，必須具德。”
優婆塞戒經的要求很嚴：“滿六月日，親近出家智者，智者複應至心觀其身四威儀(行、住、坐、臥)，若知是人，能如教作，過六月巳，和合僧衆，滿二十人，作白羯磨。”才能爲授大乘五戒及六重二十八輕的菩薩戒。
羅什所傳的梵網授法則說，爲師必是出家菩薩，具足五德：
一、堅持淨戒。
二、(戒)年滿十臘。
叁、善解律藏。
四、妙通禅思。
五、慧藏窮玄。
又說另有四德者：
一、同法菩薩——表示不是學小乘者。
二、已發大願——表示不是未發菩提心者。
叁、有智有力——表示對于經律的文義，能解能持者。
四、于語表義，能授能開——表示能以言語明辨，說法授人，使人心開而會解者。
在地持經中，則說：必須戒德嚴明，善解叁藏，堪能使他發起敬信之心者，方可向其求受菩薩戒。
在善戒經中則更有細密的要求：“若不信者，不應從受，悭者，貪者，不知足者，破戒、汙戒、不敬重戒、喜貪瞋者，無忍辱者，不能爲他遮罪咎者，懈怠、懶惰、貪受世樂、樂說性事、乃至不能一念之頃念于叁寶，疑網、癡闇、不能讀誦菩薩法藏、菩薩摩夷及生誹謗，如是之人，不應從受。”
以此可見，要做一個如法的菩薩戒師，實在很不容易！
至于作爲一個菩薩法師的態度，在梵網經中，尚有要求：
一、輕戒二十二條：“若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王、太子、百官以爲善友，而新學菩薩來問，若經義律藏，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。”
二、輕戒四十條：“與人受戒時，不得揀擇，一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根(沒有生殖器者)、黃門(性器官男女難辨或喪失功能者)、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。”
叁、輕戒四十—條：“教誡師于是(菩薩戒)法中，一一好解。若不解大乘經律(的)若輕若重，是非之相．不解第一義谛、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少，觀行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意．而爲利養故．爲名聞故．惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律；爲供養故，是自欺詐，亦欺詐他人。故與人授戒者，犯輕垢罪。”
四、輕戒四十六：“法師比丘不得站立爲四衆說法。若說法時，法師高座，香華供養，四衆聽者不坐。”
另有一個問題，也是直到如今尚待研究的問題，那就是授戒的戒師，究竟該有幾位？
在地持經及璎珞經中，都說只有一位戒師。
在梵網輕戒第四十一條卻說：“見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿阇梨。二師應問言……。”
可見應該有二位法師，但在梵網受戒法中，也只有一師。蕅益大師毘尼後集問辯中有這樣的說明：“若准經文，似須二師，然璎珞地持，並止一師。又梵網受法，傳自什師，載于義疏，亦止一師。所雲請二師者，恐即是請佛菩薩耳。所雲應如法供養二師，及弑二師成逆，則偏指比丘戒等二師亦可。”
蕅益大師的這一意見是根據智者大師的戒疏而來的，但是智者大師對此尚有疑問，他說：“文又雲“二師應問言：汝有七遮罪否？”但非指佛。”這在蕅益大師未有解說，直到現在，仍未得到明解！
依照菩薩受戒法的內容來看，菩薩戒的和尚是本師佛，在地球上說，釋迦佛之後，彌勒佛之前，釋迦便是我們的本師佛，所以釋迦就是菩薩戒的得戒和尚，文殊菩薩爲羯磨師，彌勒菩薩爲教授師，一切如來爲尊證；一切菩薩摩诃薩爲同學。至于菩薩法師，僅負教誡、啓發及旁證的職責，所以梵網輕戒四十一條稱菩薩法師爲“教誡師”，在優婆塞經等則稱戒師爲“智者”；昙無谶爲道進傳菩薩戒，也只是“作證”而已。
至于“二師應問言”的“二師”，究作何解，我想只有一種可能，那就是或由于傳抄過程中造成的錯誤，或可能是那一位抄經者把“法師”錯寫成了“二師”。除此以外，使無法找到更爲恰當的理由來解釋這“二師”兩宇的意義所指了。
但是，對此“二師”兩字，各家注疏，都有寶貴的意見：
一、法藏大師說：“此有二義：一謂人中請此二師，受菩薩戒，如受沙彌十戒；二遙請本師釋迦佛等爲和尚，親傳戒師爲阇梨。”法藏大師接著又引列論證說：“善戒經雲：“頗有二種，一是不可見，謂佛菩薩僧是；二是可見，謂戒師是。“從是二師得菩薩戒。又，普賢觀經請叁師者，于不可見師中請也。瑜伽等中請一師者，唯望可見師說也。”
二、義寂法師說：“謂與他人作受戒師，應正製和上(同和尚)，始終親教是和上故……又須一人作羯磨師故，更教另請一人爲阿阇梨……義同聲聞沙彌受法。”
叁、太賢古迹記中說：“應教請二師者，和上是得戒之本，阿阇梨耶得戒因緣故，普賢觀經請叁師者，殷重故；瑜伽唯請一師者。一人能作多事義故。”
實際上，各位古德所見，各有可貴之處，然對“二師應問言”一句，皆未抓到癢處，不論可見不可見的戒師，此“二師應問言”，必須是現前受戒時的現前師，絕不能牽扯到不可見的佛菩薩身上去，也不可聯想到親教和尚及羯磨阇梨身上去。單以菩薩而說，除了教誡法師是現前受戒時在場的，和尚佛及菩薩阇梨是不可見的，但也沒有另以比丘法師來代替佛及菩薩爲和尚與阇梨的必要，且也是代不得的。
第七篇 叁世諸佛的搖籃 菩薩戒綱要
第五章 菩薩戒的秉受方法
第一節 秉受菩薩戒的種類
根據璎珞經卷下說：“受戒有叁種受，一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒；二者諸佛菩薩滅度後，千裏內有先受戒菩薩者，請爲法師教授我戒，先禮足，應如是語：“請大尊者爲師，授與我戒。”其弟子得正法戒，是中品戒；叁者，佛滅度後，千裏內無法師之時，應在諸佛菩薩形象前，胡跪合掌，自誓受戒……是下品戒。”
根據梵網經二十叁條則說：“佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形象前自誓受戒，當七日佛前忏悔，得見好相，便得戒，若不得好相，應二七叁七乃至一年，要得好相，得好相己，便得佛菩薩形象前受戒。若不得好相。雖佛前受戒不得戒；若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不需要見好相，何以故？以是法師，師師相授故，……以生重心故，便得戒；若千裏內無能授戒師，得佛菩薩形象前受戒，要見好相。”
綜合璎珞與梵網所說，觀點大同而有小異。璎珞列舉叁種受戒法：從佛現前受爲上品；佛後從師受爲…
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