..續本文上一頁中品；無師自誓受爲下品。梵網雖未提及在佛現前受，但己明白表示在“佛滅度後”有師前受及自誓受的兩種，實則也暗示了在佛現前受的一種方法，這與璎珞是相同的；但在璎珞自誓受的項下，並未說明需要見好相(佛來摩頂、見光見華)，梵網則一再地指出需要見到好相，方能自誓受戒而得戒，否則便不得戒。
這也是曆來古德們所感到頗費索解的問題之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大師在毘尼後集問辨中，有一折子的解釋，他說：“今人求戒，大須自審，果能念念與悲智相應，上荷正法，下憫含生，便可直遵璎珞、地持，設不遇師，亦得自受；如或雖希佛道，悲智未深，則須秉持梵網法門，千裏無師，必求好相；更或現有明師，心存驕慢，不從求受，別向像求，斯則(璎珞、梵網)兩經之所不聽，五悔終不成功。”
根據智者大師的戒疏，把受戒的方法，分爲叁類：
第一 對諸佛受戒，此有二種：
真佛：如沙海王及千子從盧舍那佛受菩薩戒。
像佛：金、銅、木、石、泥、畫等像，千裏內無師，許向佛像求得好相自誓受。
第二 對聖人受戒，此亦有二種：
真聖：十地菩薩及等覺大士，現前之時，可對之爲緣，故宜發戒。
像聖：即菩薩形象，如果單以菩薩形象，恐會成爲遊漫之過。地持經則單說佛像，未說菩薩像，梵網璎珞經中說菩薩者，是佛邊有菩薩的意思。
第叁 對凡夫法師受戒。
佛滅度後，如要求受菩薩戒，雖有從師及自誓的兩種法門，實則是以從師受戒爲正爲本，自誓受戒，乃是不得己時的一種方便法門。如是目空一切，以爲無人能夠作爲自己的戒師而自誓于佛菩薩像前受，那是很難得戒的。
現將秉受菩薩戒的種類，列表如下。
｜上品—諸佛菩薩現前受———————————— 佛世芳範－－-｜
｜中品—菩薩法師教誡受———————————— 佛後通軌－－｜
叁品--| ｜取相受——— 梵網經---｜ ｜叁類受法
｜下品—千裏無師自誓受--| |璎珞經—-｜ ｜
｜不取相受-- | ｜—障緣方便--｜
| 地持經—｜
另有，菩薩戒也可以跟五戒一樣，可以全部受，也可以隨分受。這是出于璎珞經卷下所說：“有受一戒，名一分菩薩，乃至二分、叁分、四分，十分，名具足受戒。”這在太賢梵網戒古迹記卷下，有著較爲詳細的說明：“一分受：隨其受者，意樂所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名爲菩薩。不同聲聞，必總受持，若其一分，不名比丘，謂令現身得阿羅漢，圓滿軌則，建立學處，十戒、具戒，必各總受。菩薩不爾，謂凡必無現身成佛，要經無數大劫修故。雖但解語，唯受一戒，猶勝二乘一切功德。。羅漢功德，但爲自身，于有情界，無有恩分；菩薩一戒，爲度一切，無一衆生不荷恩故。”這對于隨分受持菩薩戒的道理，說得己夠明白了。菩薩戒的功德是從一切衆生身上得的，比如持一殺戒，便于一切衆生分中皆能得一不殺的功德，所以功德大小；小乘戒只爲自身不受生死而戒造成生死之因的種種過惡，單爲自己了生死著想，非爲度衆生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事偉業，菩薩道是成佛之因，所以菩薩不求即生成佛，隨分受戒沒有關系；羅漢是可以即生修證的，所以不可隨分受戒，當然，菩薩戒是歡迎衆生去作滿分受的，所謂滿分受，便是總受叁聚淨戒的一切戒法。
第二節 自誓受戒法
弘一大師的菩薩戒受隨綱要表中說：“自誓受戒文，見瑜伽師地論，梵網須見好相；若依占察本業經及瑜伽論，即可直受。”關于取相不取相的問題，己在上節討論。
自誓受戒，究竟如何受法？現在且將弘一大師依經錄出的“菩薩璎珞自誓受菩薩五重戒法”一種，照抄如下，用供參考：
初、禮敬叁寶
一心敬禮，過去世盡過去際，一切佛。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切佛。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切佛。
一心敬禮，過去世盡過去際，一切法。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切法。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切法。
一心敬禮，過去世盡過去際，一切僧。
一心敬禮，未來世盡未來際，一切僧。
一心敬禮，現在世盡現在際，一切僧。
二、受四依
從今時，盡未來際身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。(叁說)
叁、悔罪
若現在，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過己，叁業清淨，如淨琉璃，內外明照。(亦應叁說)
(發四誓宏願)
四、自誓受戒
我某甲(名字)，白十方佛，及大地菩薩等，我學菩薩五重戒。(叁說)
五、說戒相
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故淫。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯，能持否？——能。
歎戒德
受戒己，過度四魔，越叁界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。(回向)
弘一大師這一自誓受戒法，可能是參考蕅益大師依照梵網、璎珞、地持等經重定的受菩薩戒法而來，因這兩種受戒法的編訂方式，大致相同，唯其詳略各異，且弘一大師乃以璎珞的內容爲主的。
第叁節 依師受戒法
菩薩法師受菩薩戒的儀軌，自羅什叁藏及昙無谶叁藏以來，各家參合編訂的，不下十數種之多。智者大師的戒疏中，就己列舉了梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、製旨的六種，且有玄暢法師本，尚未列入六種之中。此後又有義寂法師、靈芝律師、見月律師、蕅益大師等，均有編訂，直至目前，又有近人續明法師編訂了一種，續明法師非常推重蕅益大師的受戒法，他說：“授菩薩戒儀軌，曆代編訂而見行于今日者，有十數種之多，大抵均宗本璎珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天臺菩薩戒疏，出一十二門，湛然大師有“授菩薩戒儀”，次第全同，文句稍異。蕅益大師有“重訂受菩薩戒法”，載于律要後集，堪稱“詳簡適中”，流行不普，甚少見聞。”(見“戒學述要”)
但據弘一大師的“菩薩戒受隨綱要表”中說：“諸師所列儀軌不同，宋靈芝律師所撰，最爲美備。戴芝苑遺編中。”
筆者不比古德及時賢們更爲高明，故也不敢再爲編訂一種新的菩薩受戒法，雖然以其需要而論，文言文的受戒法，都不合于今人來運用，因爲文言文的內容，在受戒之時不容易一聽就懂，既不易一聽就懂，受戒也就不能得戒了。但我還是不敢貿然下筆，從事語體文受戒儀軌的編訂。因此，只好爲讀者們介紹幾種受人推崇的受戒法，以供參考及運用。
第一 傳授菩薩戒正範
這是由明末見月律師所編訂，他說這是“菩薩璎珞本業經，及彌勒菩薩所說菩薩戒羯磨文中俱明，故今會合加儀，遵行有據”的。唯其行文多且長，乃是一種適用于大場面中集體受戒的儀軌，這也是近世流通最廣的一種，因其文義太長，在此只能錄其門類如下；
第一、明敷座結壇法
第二、明師入壇法
第四、明正請師法
第叁、明禮敬叁寶法
第五、明開導戒法
第六、明請聖法
第七、受四不壞信
第八、忏悔過法
第九、明發願法
第十、明發戒體法
第十一、明宣戒相法
第十二、結贊回向
第二、授大乘菩薩戒儀
這就是被弘一大師贊爲“最爲美備”的一種，這是靈芝律師元照所撰的一種，被收集于芝苑遺編卷第二。在受戒儀軌之前，約有二千字的說明，分別開示菩薩戒的由來及其種類，並說明戒法、戒體、戒行、戒相的意義。至于受戒儀軌的篇幅，除了未將四十八輕的戒相列入，不比傳戒正範爲少，但其除將十重條文列出而外，輕戒只略說叁條——一是飲酒戒，二是食衆生肉戒，叁是食五辛戒。這也可見靈芝律師，特別重視這叁條有關吃的輕戒原故。
以我看來，靈芝律師編訂的這一儀軌的內容，的確是非常“美備”的，文字簡練，內容充實，幾乎把菩薩戒的各種要義儀節包羅在裏面了。這與傳戒正範的大不同處，是在場面的鋪設，既可用作多人同時秉受，也可用作單爲一人秉受；還有，對于戒師的人數，也只主張“今但請闍梨授戒師耳”的一位，傳戒正範，則與受比丘戒相同，須請叁師登壇，正中是菩薩戒法師，兩邊是二位闍梨，這是根據普賢觀經而來。所以靈芝律師的儀軌，比較沒有那麼大的排場；還有一點不同的，傳戒正範列爲十二門，靈芝律師只列十門。因其篇幅太多，這裏也只能介紹十門的綱目了：
第一、求師授法
第二、請聖證明
第叁、歸佛求加
第四、策導勸信
第五、露過求悔
第六、請師乞戒
第七、立誓問遮
第八、加法納禮
第九、說相示誡
第十、歎德發願
第叁、重定授菩薩戒法
這是蕅益大師編訂的，內容簡單而扼要，可惜殊少流通，更少有人應用，故願將其全文抄錄如下，以廣宣傳，並願有人采用。這對于今日的時代社會而言，節省時間而又能如法受戒，是非常可貴的事。以下是其原文，夾注號內是儀軌的說明，無夾注號的是儀軌的白詞。原本沒有夾注號，是用小字加注，現在爲了排版方便，所以酌爲改用夾注，希諸讀者明鑒！
(若諸菩薩，欲學菩薩叁聚淨戒，或是在家，或是出家，先于無上菩提，發宏願…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…