..續本文上一頁己，審求功德具足，有智有力，菩薩法師，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，作如是請：)
大德憶念，我某甲，于大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾，不辭勞倦，哀愍聽授。(如是叁說)
(既請師己，乃往像前燒香致敬，或複請衆爲舉香贊，香贊既畢，一心恭敬，向十方叁寶，翹勤禮拜：)
一心頂禮，過去世盡過去際，一切諸佛。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切諸佛。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切諸佛。
一心頂禮，過去世盡過去際，一切尊法。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切尊法。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切尊法。
一心頂禮，過去世盡過去際，一切賢聖。
一心頂禮，未來世盡未來際，一切賢聖。
一心頂禮，現在世盡現在際，一切賢聖。
(各一禮己，次複謙下恭敬，膝輪著地，對佛像前，合掌請師：)
惟願大德哀愍，授我菩薩淨戒。
(請己，專念一境，長養淨心，作是思惟：我念不久當得無盡無量無上大功德藏。爾時戒師應問言：)
善男子聽！汝是菩薩否？(答言)是。
發菩提願否？(答言)己發。
善男子聽！汝等今者，欲于我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處。如是淨戒，過去一切菩薩己具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩己學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。汝能受否？(答言)能受。
(如是叁問答己，次應語言：)
佛子！應受四不壞信：
(此下歸依、悔過、發願叁節，皆應自說，如或不能，師應教授：)
從今時，盡未來際身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。(如是叁說)
佛子！次應悔叁世罪：
若過去，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若現在，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來，身口意，十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。(如是叁說)
佛子！如是悔過己，叁業清淨，如淨琉璃，內外明照。
(次應發四宏誓願：)
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。(如是叁說)佛子！既發宏誓願竟，我當爲啓白叁，證明受戒。汝應一心善聽，作意谛思。當知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心業力，悉皆震動；叁番白竟，十方世界，妙善戒法，如雲如蓋，複汝頂上；叁番白竟，十方世界，妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報．盡未來際，永爲佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。
(爾時受戒者，胡跪如故，戒師起座，對佛像前，普于十方現在叁寶，恭敬供養．頂禮合掌，作如是白：)仰啓十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，今于此中，現有某甲菩薩，于我某甲菩薩所，乃至叁說，受菩薩戒，我爲作證。惟願十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，于現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，于此某甲受戒菩薩，亦爲作證。(如是叁說)
(次應複座，爲說十重戒相，勸持。)
善男子聽！菩薩有十無盡戒，若有犯者，非菩薩行，失四十二賢聖法。汝應谛受：
從今身至佛身，于其中間，不得故殺生，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故偷盜，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故淫欲，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故妄語，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故酤酒，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故說在家出家菩薩罪遇，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故自贊毀他，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故悭，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故瞋，能持否？(答言)能。
從今身至佛身，于其中間，不得故謗叁寶，能持否？(答言)能。
佛子！受十無盡戒己，其受者過度四魔，越叁界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。當知如是菩薩所受淨戒，于余一切所受淨戒，最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意業發起，普能除滅于一切有情一切種惡行。一切則解脫律儀，于此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分、計分、算分、喻分，乃至邬波尼殺昙分(此譯近少，謂微塵，是色之近少分也)，亦不及一，攝受一切大功德故。
(受授菩薩俱起，頂禮十方叁寶。清衆同稱：)
受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹；十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
(禮叁寶畢，受戒菩薩次應禮謝戒師，及諸大衆，恭敬而退。)
跋語：
竊觀比丘受戒，律有定式，五部雖殊，大同小異，故應專遵四分，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異，梵網 璎珞、地持、善戒，以及心地觀等，被機既別，群略互殊。是以製旨教行等，各抒己意，增設科條，雖辭美意詳，並殚其致．然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷。今梵網受法，已失其傳，僅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌叁家，會成一式，庶俾群簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。
——以上是蕅益大師重定受法的全文，因我覺得這是所有古德所編菩薩受戒儀軌中最切乎要求的一種，所以不厭其煩地全部抄錄于此。同時，爲了明白其編訂的出發點與目的起見，故將其文後的跋語，也一並抄錄下來，用飨讀者。
最後，我要介紹近人續明法師所編訂的一種，它也簡單扼要。蕅益大師的，尚有一點缺憾，就是未列“問遮難”一門，僅有感戒之善而不問障戒之惡，除非事先已經告知戒師，未犯七逆之罪，否則是不可以的。然在續明法師所編訂的受戒法之中，共分十二門，“問遮”，便是其中的一門，這是可取的。
第七篇 叁世諸佛的搖籃 菩薩戒綱要
第六章 受了菩薩戒之後
第一節 菩薩戒的持犯與得失
既然受了菩薩戒，就該明白持犯與得失的問題了。
菩薩戒與聲聞(小乘)戒的最大不同處，有兩點：一是持戒的對象，二是受持的時間。
前面已經約略說過，菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因爲菩薩戒的每一戒都是“無盡戒”；持一戒，即在一切衆生分上得到持戒功德，衆生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。所以璎珞經卷下說：“法師能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”又說：“其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過叁劫生死之苦。”又說：“有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。”
可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。有人以爲受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯．所以沒有勇氣受戒，但在這裏卻明白地告訴你：“有而犯者，勝無不犯，”爲什麼呢？這就是菩薩戒的功德作用了，因爲持戒是對一切衆生持的，所以在一切衆生中有功德，犯戒則絕不可能對一切衆生而犯。比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺；也不可能殺盡一切衆生，殺一衆生，僅于一個衆生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切衆上身上得罪。所以又說：“有犯名菩薩，無犯名外道。”所以又稱菩薩戒爲“四十二賢聖法”，四十二個階位的菩薩(叁十賢位加十二聖位)，是由于受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說：“戒是無上菩提本；”梵網經要說：“微塵菩薩衆，由是成正覺。”
第二個問題，便是受持的時間。小乘戒有五種因緣舍失戒禮：一、命終，二、二形(男女根變性)，叁．斷善根，四、作法(對解語之同法比丘，乃至一個俗人宣布舍戒)，五、犯重(犯四根本戒)。但在菩薩是不同的，菩薩戒不是“盡形壽”受持，而是“盡未來際”受持，所以命終不舍戒，菩薩不拒性別與變性之人；所以二形不失戒。菩薩戒只有在兩種情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯(如故意殺人)；二是汙重戒，是以中品煩惱緾犯(如過失殺人，不加注意而誤殺人)。破重戒者，便失菩薩戒，汙重戒者，尚可依法悔過。 謂上品煩惱纏犯，瑜珈論中有這樣的說明：若菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現前，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。”故舍大菩提心，即是對人宣布不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以爲大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成爲舍菩薩戒的因緣。
優婆塞戒經卷七則說：“舍戒有六：一者斷善根時，二者得(男女)二根時，叁者舍壽命時，四者受惡戒(如發誓做職業殺手)時，五者舍戒時，六者舍欲界身時。”但是我們已經說過，優婆塞戒，不能算即是菩薩戒，所以它有獨特的說法。
事實上，璎珞經又說菩薩戒是“有犯不失”的，菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因爲戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。所以梵網經許可犯了十重的人，于佛像前忏悔過惡而取相重受；璎珞經則直言：“十重有犯無悔，得使重受戒；”瑜珈也是直說：“以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀；應當更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩薩(他)力，爲引發先前曾薰受的戒體，使之恢複其戒力功能而已。
正因爲菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的衆生，雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，…
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