..續本文上一頁但其戒體仍然存在性體之中．所以仍可遇緣而“增受戒”，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能，必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。
然璎珞經又說：“一切菩薩，凡聖戒體，盡心爲體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。”有人見此，便以爲戒體是心法(精神)，而非色法(物質)。事實不然，所謂心盡與無盡，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心盡，戒體功能亦盡，發大菩提心，便是心無盡，戒體功能亦無盡。故我以爲，破重戒者戒體受到遮沒，舍菩提願者，才是將戒體的無漏色法洗失。
第二節 菩薩的悔過法
犯了重戒，璎珞經說“無犯無悔”，是無可悔過的。梵網經輕戒四十一條則說：“若有犯十戒者，應教忏悔；在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮叁世千佛，得見好相。若一七日，二叁七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。”至于犯了輕戒，則說：“若犯四十八輕，對首忏罪滅。”
悔重戒的方法，只見于如此的一種；悔輕戒，梵網只說“對首忏”，璎珞也只說“得使對首悔滅”，至于如何來作對首忏悔？在瑜珈菩薩戒本條文之後，有這樣的說明：
“設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。”
“如是菩薩；一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，于語表義，能覺能受，小乘大乘，補特伽羅，發露悔滅。”
“若中品纏犯如上他勝處法，應對于叁補特伽羅，或過是數。應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：“長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如法稱事，犯惡作罪。”余如比丘發露悔滅惡作罪法，應如是說。”
“若下品纏犯如上他勝處法，及余違犯，應付一補特伽羅發露。悔法當知如前。”
“若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定，防護當來，終不重犯。如是于犯，還出還淨。”
根據如此說明，又據弘一大師受隨綱要表所列，菩薩悔過法，可以列表如下：
｜梵網取相忏，罪滅重受戒
｜—上品纏犯十重—｜
｜—根本—｜ ｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒
｜—忏重—｜ ｜—中品下品纏犯十重——未失戒，應對四菩薩忏
｜ ｜—方便—｜—犯十重下重方便——對首忏
忏法—｜ ｜—犯十重下輕方便——責心忏
｜ ｜——根本——對首忏
｜—忏輕—｜
｜——方便——責心忏
不論重戒輕戒，犯戒均有根本與方便兩罪的不同，根本是己遂罪，方便是准備或進行犯戒而未完成犯戒的事實，悔罪的對象，最好是同法的淨菩薩衆，若無菩薩，對小乘比丘悔亦可。忏法分爲叁類：一是對四人(瑜珈戒本說叁人)或四人以上忏；二是對一人忏；叁是自己責備心忏。不過對四人及對一人忏的白詞相同。所以忏詞分爲二種：一是對人白忏；二是自己獨白忏。現在舉列如下：
第一、對人忏法
忏時應修威儀，長跪合掌，對受忏者白：
“諸大德一心念(對首忏則不用諸字)，我某甲故囗囗囗，犯波羅夷罪，今向大德發露忏悔；更不敢作，願大德憶念我。”(叁說)
忏悔主或受忏者呵責雲：
“自責汝心，生厭離。”
忏者答雲：“爾！”
第二、責心忏法
忏者應修威儀，心生慚愧，對自獨白：
“我某甲，故囗囗囗，犯波羅夷輕方便(或輕垢罪)，我今自責心忏過。”(一說)
本來，若有犯戒，應該隨犯隨悔，如果事忙，或者人數不足，則應于每半月說戒布薩之前，必須悔淨。否則，有犯不淨，而聽說戒，便成覆藏罪。善戒經說：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，聽菩薩戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，聽菩薩戒，得僧殘罪；若犯僧殘，不愧不悔，聽菩薩戒，得波羅夷罪。”這是菩薩覆藏，重于本罪的原故；這又是菩薩戒重于聲聞戒的一例。這也是受了菩薩戒的人，不可不知的一件事。
第叁節 菩薩的說戒布薩
明末弘贊律師于其梵網略疏中說：“菩薩無羯磨法，菩薩受戒時，本無羯磨，唯對佛菩薩像前叁白，即是羯磨。”又說：“菩薩說戒，不稱爲說戒羯磨，但稱說戒布薩。”又說：“有罪者未忏(及)未受菩薩戒者，俱不聽共作布薩。”
羯磨法是聲聞僧所獨有的一種議事法，也是住持佛法住世的一種僧團軌則。菩薩有化世的責任，有護持佛法的責任，而較少主持佛教的責任，如果是菩薩比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩薩身分住持佛教。
布薩是梵語的音譯，是清淨叁業與長養功德的意思；又說是“淨住”的意思。半月一次的說戒，是大小乘一樣的，小乘稱爲羯磨，大乘稱爲布薩。
梵網經說：“佛告諸菩薩言：我今半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦。”又說：“若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。”梵網輕戒第叁十七條也說：“若布薩日，新學菩薩；半月半月布薩，誦十重四十八輕戒時，于諸佛菩薩形像前，一人布薩，即一人誦，若二人．叁人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座。”輕戒叁十八條又說：“應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。”
這是說：新學菩薩，需要半月布薩，以便忏罪而清淨叁業，以便誦戒而長養功德。但對誦戒一事，不限半月一次，而是可以日日誦，乃至時時誦的，最少不得少過半月一誦，如若不誦者，那就”非菩薩，非佛種子“了。
至于菩薩戒的布薩法，大至與聲聞的說戒羯磨相同，如果人多，則由當值的打板集衆，再由維那浴籌、行籌點清人數，再遣未發菩薩心未受菩薩戒者出去，再請上座上香就座：再問有犯無犯及有悔無悔；再請衆中善誦而音聲好者升高座而誦。詳細儀節，可以參考明曠天臺菩薩戒疏卷下所列的布薩法．如果是一人單誦，出家菩薩，應披九條、七條、五條袈裟的叁衣，在佛前上香禮拜後，面佛跪誦，或者坐誦，這是很容易做到的事。
對于菩薩比丘及在家菩薩的誦戒問題，義寂戒疏中有這樣的說明：菩薩僧尼，至半月，應兩邊布薩，誦大小二本，不者輕垢。在家菩薩，若家內有淨室，半月應自誦，若無者，由旬內(二十到叁十華裏)寺合作菩薩布薩，則應往聽，都不者輕垢。若自家諠迫切由旬內無菩薩布薩會集者；不犯也。”
本文寫到此處，已算是結束了。由于才短力绌，雖然寫了四萬余字，仍未能把菩薩戒的內容，和盤托獻于讀者之前。唯于讀者讀了本文之後，對于菩薩戒，當可有一梗概的印象了。
附注：中國曆代研究菩薩戒的注疏，多以梵網經戒本爲主，現存于大正藏及卍字續藏中的梵網注疏，約有二十種，讀者如有興趣，可以根據本文的脈絡所指，自行研讀。
筆者于本文所引各家之語，有引號“”的引文是原文，無引號引文是由筆者的引述。用夾注號()的是筆者所加的解釋。順此附識。
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文閱讀結束。