..续本文上一页但其戒体仍然存在性体之中．所以仍可遇缘而“增受戒”，如果转生无缘再受，乃至也不记忆曾经已受，这一戒体的功能，必将仍有显现的机会，所谓善根，这也正是善根的一种。

　　然璎珞经又说：“一切菩萨，凡圣戒体，尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”有人见此，便以为戒体是心法(精神)，而非色法(物质)。事实不然，所谓心尽与无尽，是指菩提心而言，舍菩提心，便是心尽，戒体功能亦尽，发大菩提心，便是心无尽，戒体功能亦无尽。故我以为，破重戒者戒体受到遮没，舍菩提愿者，才是将戒体的无漏色法洗失。

　　第二节　菩萨的悔过法

　　犯了重戒，璎珞经说“无犯无悔”，是无可悔过的。梵網经轻戒四十一条则说：“若有犯十戒者，应教忏悔；在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”至于犯了轻戒，则说：“若犯四十八轻，对首忏罪灭。”

　　悔重戒的方法，只见于如此的一种；悔轻戒，梵網只说“对首忏”，璎珞也只说“得使对首悔灭”，至于如何来作对首忏悔？在瑜珈菩萨戒本条文之后，有这样的说明：

　　“设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”

　　“如是菩萨；一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义，能觉能受，小乘大乘，补特伽罗，发露悔灭。”

　　“若中品缠犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数。应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：“长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如法称事，犯恶作罪。”余如比丘发露悔灭恶作罪法，应如是说。”

　　“若下品缠犯如上他胜处法，及余违犯，应付一补特伽罗发露。悔法当知如前。”

　　“若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定，防护当来，终不重犯。如是于犯，还出还净。”

　　根据如此说明，又据弘一大师受随纲要表所列，菩萨悔过法，可以列表如下：

　　 ｜梵網取相忏，罪灭重受戒

　　 ｜—上品缠犯十重—｜

　　 ｜—根本—｜　　｜—璎珞、瑜珈不取相，悔更受戒

　　 ｜—忏重—｜　　｜—中品下品缠犯十重——未失戒，应对四菩萨忏

　　 ｜　　｜—方便—｜—犯十重下重方便——对首忏

　　忏法—｜　　｜—犯十重下轻方便——责心忏

　　 ｜　　｜——根本——对首忏

　　 ｜—忏轻—｜

　　 ｜——方便——责心忏

　　不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人(瑜珈戒本说三人)或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下：

　　第一、对人忏法

　　忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白：

　　“诸大德一心念(对首忏则不用诸字)，我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”(三说)

　　忏悔主或受忏者呵责云：

　　“自责汝心，生厌离。”

　　忏者答云：“尔！”

　　第二、责心忏法

　　忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白：

　　“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便(或轻垢罪)，我今自责心忏过。”(一说)

　　本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应于每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重于本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。

　　第三节　　菩萨的说戒布萨

　　明末弘赞律师于其梵網略疏中说：“菩萨无羯磨法，菩萨受戒时，本无羯磨，唯对佛菩萨像前三白，即是羯磨。”又说：“菩萨说戒，不称为说戒羯磨，但称说戒布萨。”又说：“有罪者未忏(及)未受菩萨戒者，俱不听共作布萨。”

　　羯磨法是声闻僧所独有的一种议事法，也是住持佛法住世的一种僧团轨则。菩萨有化世的责任，有护持佛法的责任，而较少主持佛教的责任，如果是菩萨比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩萨身分住持佛教。

　　布萨是梵语的音译，是清净三业与长养功德的意思；又说是“净住”的意思。半月一次的说戒，是大小乘一样的，小乘称为羯磨，大乘称为布萨。

　　梵網经说：“佛告诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。”又说：“若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。”梵網轻戒第三十七条也说：“若布萨日，新学菩萨；半月半月布萨，诵十重四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨，即一人诵，若二人．三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。”轻戒三十八条又说：“应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。”

　　这是说：新学菩萨，需要半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就”非菩萨，非佛种子“了。

　　至于菩萨戒的布萨法，大至与声闻的说戒羯磨相同，如果人多，则由当值的打板集众，再由维那浴筹、行筹点清人数，再遣未发菩萨心未受菩萨戒者出去，再请上座上香就座：再问有犯无犯及有悔无悔；再请众中善诵而音声好者升高座而诵。详细仪节，可以参考明旷天台菩萨戒疏卷下所列的布萨法．如果是一人单诵，出家菩萨，应披九条、七条、五条袈裟的三衣，在佛前上香礼拜后，面佛跪诵，或者坐诵，这是很容易做到的事。

　　对于菩萨比丘及在家菩萨的诵戒问题，义寂戒疏中有这样的说明：菩萨僧尼，至半月，应两边布萨，诵大小二本，不者轻垢。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵，若无者，由旬内(二十到三十华里)寺合作菩萨布萨，则应往听，都不者轻垢。若自家諠迫切由旬内无菩萨布萨会集者；不犯也。”

　　本文写到此处，已算是结束了。由于才短力绌，虽然写了四万余字，仍未能把菩萨戒的内容，和盘托献于读者之前。唯于读者读了本文之后，对于菩萨戒，当可有一梗概的印象了。

　　附注：中国历代研究菩萨戒的注疏，多以梵網经戒本为主，现存于大正藏及卍字续藏中的梵網注疏，约有二十种，读者如有兴趣，可以根据本文的脉络所指，自行研读。

　　笔者于本文所引各家之语，有引号“”的引文是原文，无引号引文是由笔者的引述。用夹注号()的是笔者所加的解释。顺此附识。

《戒律学纲要(圣严法师)》全文阅读结束。