..续本文上一页己，审求功德具足，有智有力，菩萨法师，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，作如是请：)
大德忆念，我某甲，于大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾，不辞劳倦，哀愍听授。(如是三说)
(既请师己，乃往像前烧香致敬，或复请众为举香赞，香赞既毕，一心恭敬，向十方三宝，翘勤礼拜：)
一心顶礼，过去世尽过去际，一切诸佛。
一心顶礼，未来世尽未来际，一切诸佛。
一心顶礼，现在世尽现在际，一切诸佛。
一心顶礼，过去世尽过去际，一切尊法。
一心顶礼，未来世尽未来际，一切尊法。
一心顶礼，现在世尽现在际，一切尊法。
一心顶礼，过去世尽过去际，一切贤圣。
一心顶礼，未来世尽未来际，一切贤圣。
一心顶礼，现在世尽现在际，一切贤圣。
(各一礼己，次复谦下恭敬，膝轮著地，对佛像前，合掌请师：)
惟愿大德哀愍，授我菩萨净戒。
(请己，专念一境，长养净心，作是思惟：我念不久当得无尽无量无上大功德藏。尔时戒师应问言：)
善男子听！汝是菩萨否？(答言)是。
发菩提愿否？(答言)己发。
善男子听！汝等今者，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处。如是净戒，过去一切菩萨己具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨己学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。汝能受否？(答言)能受。
(如是三问答己，次应语言：)
佛子！应受四不坏信：
(此下归依、悔过、发愿三节，皆应自说，如或不能，师应教授：)
从今时，尽未来际身，皈依佛，皈依法、皈依僧、皈依正法戒。(如是三说)
佛子！次应悔三世罪：
若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。(如是三说)
佛子！如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。
(次应发四宏誓愿：)
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(如是三说)佛子！既发宏誓愿竟，我当为启白三，证明受戒。汝应一心善听，作意谛思。当知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心业力，悉皆震动；三番白竟，十方世界，妙善戒法，如云如盖，复汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报．尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝应至诚顶受。
(尔时受戒者，胡跪如故，戒师起座，对佛像前，普于十方现在三宝，恭敬供养．顶礼合掌，作如是白：)仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说，受菩萨戒，我为作证。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲受戒菩萨，亦为作证。(如是三说)
(次应复座，为说十重戒相，劝持。)
善男子听！菩萨有十无尽戒，若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法。汝应谛受：
从今身至佛身，于其中间，不得故杀生，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故妄语，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故说在家出家菩萨罪遇，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁他，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故瞋，能持否？(答言)能。
从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝，能持否？(答言)能。
佛子！受十无尽戒己，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意业发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切则解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分(此译近少，谓微尘，是色之近少分也)，亦不及一，摄受一切大功德故。
(受授菩萨俱起，顶礼十方三宝。清众同称：)
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
(礼三宝毕，受戒菩萨次应礼谢戒师，及诸大众，恭敬而退。)
跋语：
窃观比丘受戒，律有定式，五部虽殊，大同小异，故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异，梵網 璎珞、地持、善戒，以及心地观等，被机既别，群略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致．然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷。今梵網受法，已失其传，仅存影略，惟地持、璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式，庶俾群简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
——以上是蕅益大师重定受法的全文，因我觉得这是所有古德所编菩萨受戒仪轨中最切乎要求的一种，所以不厌其烦地全部抄录于此。同时，为了明白其编订的出发点与目的起见，故将其文后的跋语，也一并抄录下来，用飨读者。
最后，我要介绍近人续明法师所编订的一种，它也简单扼要。蕅益大师的，尚有一点缺憾，就是未列“问遮难”一门，仅有感戒之善而不问障戒之恶，除非事先已经告知戒师，未犯七逆之罪，否则是不可以的。然在续明法师所编订的受戒法之中，共分十二门，“问遮”，便是其中的一门，这是可取的。
第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要
第六章 受了菩萨戒之后
第一节 菩萨戒的持犯与得失
既然受了菩萨戒，就该明白持犯与得失的问题了。
菩萨戒与声闻(小乘)戒的最大不同处，有两点：一是持戒的对象，二是受持的时间。
前面已经约略说过，菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”又说：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”
可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯．所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯，”为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀；也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说：“戒是无上菩提本；”梵網经要说：“微尘菩萨众，由是成正觉。”
第二个问题，便是受持的时间。小乘戒有五种因缘舍失戒礼：一、命终，二、二形(男女根变性)，三．断善根，四、作法(对解语之同法比丘，乃至一个俗人宣布舍戒)，五、犯重(犯四根本戒)。但在菩萨是不同的，菩萨戒不是“尽形寿”受持，而是“尽未来际”受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性之人；所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒．一是犯了重戒．二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人)；二是污重戒，是以中品烦恼緾犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。 谓上品烦恼缠犯，瑜珈论中有这样的说明：若菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现前，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。
优婆塞戒经卷七则说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得(男女)二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒(如发誓做职业杀手)时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。”但是我们已经说过，优婆塞戒，不能算即是菩萨戒，所以它有独特的说法。
事实上，璎珞经又说菩萨戒是“有犯不失”的，菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经薰上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵網经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受；璎珞经则直言：“十重有犯无悔，得使重受戒；”瑜珈也是直说：“以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪；应当更受。”此所以“重受”或“更受”，乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾薰受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。
正因为菩萨戒是尽未来际受持的，转生之后，多数的众生，虽已不再记忆曾经受戒，虽其功能或已隐没，…
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