..续本文上一页中品；无师自誓受为下品。梵網虽未提及在佛现前受，但己明白表示在“佛灭度后”有师前受及自誓受的两种，实则也暗示了在佛现前受的一种方法，这与璎珞是相同的；但在璎珞自誓受的项下，并未说明需要见好相(佛来摩顶、见光见华)，梵網则一再地指出需要见到好相，方能自誓受戒而得戒，否则便不得戒。
这也是历来古德们所感到颇费索解的问题之一。但是，自誓受戒，究竟要不要取得好相，明末的蕅益大师在毘尼后集问辨中，有一折子的解释，他说：“今人求戒，大须自审，果能念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便可直遵璎珞、地持，设不遇师，亦得自受；如或虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵網法门，千里无师，必求好相；更或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则(璎珞、梵網)两经之所不听，五悔终不成功。”
根据智者大师的戒疏，把受戒的方法，分为三类：
第一 对诸佛受戒，此有二种：
真佛：如沙海王及千子从卢舍那佛受菩萨戒。
像佛：金、铜、木、石、泥、画等像，千里内无师，许向佛像求得好相自誓受。
第二 对圣人受戒，此亦有二种：
真圣：十地菩萨及等觉大士，现前之时，可对之为缘，故宜发戒。
像圣：即菩萨形象，如果单以菩萨形象，恐会成为游漫之过。地持经则单说佛像，未说菩萨像，梵網璎珞经中说菩萨者，是佛边有菩萨的意思。
第三 对凡夫法师受戒。
佛灭度后，如要求受菩萨戒，虽有从师及自誓的两种法门，实则是以从师受戒为正为本，自誓受戒，乃是不得己时的一种方便法门。如是目空一切，以为无人能够作为自己的戒师而自誓于佛菩萨像前受，那是很难得戒的。
现将秉受菩萨戒的种类，列表如下。
｜上品—诸佛菩萨现前受———————————— 佛世芳范－－-｜
｜中品—菩萨法师教诫受———————————— 佛后通轨－－｜
三品--| ｜取相受——— 梵網经---｜ ｜三类受法
｜下品—千里无师自誓受--| |璎珞经—-｜ ｜
｜不取相受-- | ｜—障缘方便--｜
| 地持经—｜
另有，菩萨戒也可以跟五戒一样，可以全部受，也可以随分受。这是出于璎珞经卷下所说：“有受一戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”这在太贤梵網戒古迹记卷下，有著较为详细的说明：“一分受：随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多，皆得成戒，名为菩萨。不同声闻，必总受持，若其一分，不名比丘，谓令现身得阿罗汉，圆满轨则，建立学处，十戒、具戒，必各总受。菩萨不尔，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故。虽但解语，唯受一戒，犹胜二乘一切功德。。罗汉功德，但为自身，于有情界，无有恩分；菩萨一戒，为度一切，无一众生不荷恩故。”这对于随分受持菩萨戒的道理，说得己够明白了。菩萨戒的功德是从一切众生身上得的，比如持一杀戒，便于一切众生分中皆能得一不杀的功德，所以功德大小；小乘戒只为自身不受生死而戒造成生死之因的种种过恶，单为自己了生死著想，非为度众生著想，所以功德小。成佛是多生多劫的大事伟业，菩萨道是成佛之因，所以菩萨不求即生成佛，随分受戒没有关系；罗汉是可以即生修证的，所以不可随分受戒，当然，菩萨戒是欢迎众生去作满分受的，所谓满分受，便是总受三聚净戒的一切戒法。
第二节 自誓受戒法
弘一大师的菩萨戒受随纲要表中说：“自誓受戒文，见瑜伽师地论，梵網须见好相；若依占察本业经及瑜伽论，即可直受。”关于取相不取相的问题，己在上节讨论。
自誓受戒，究竟如何受法？现在且将弘一大师依经录出的“菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法”一种，照抄如下，用供参考：
初、礼敬三宝
一心敬礼，过去世尽过去际，一切佛。
一心敬礼，未来世尽未来际，一切佛。
一心敬礼，现在世尽现在际，一切佛。
一心敬礼，过去世尽过去际，一切法。
一心敬礼，未来世尽未来际，一切法。
一心敬礼，现在世尽现在际，一切法。
一心敬礼，过去世尽过去际，一切僧。
一心敬礼，未来世尽未来际，一切僧。
一心敬礼，现在世尽现在际，一切僧。
二、受四依
从今时，尽未来际身，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法戒。(三说)
三、悔罪
若现在，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若未来，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若过去，身口意，十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
如是悔过己，三业清净，如净琉璃，内外明照。(亦应三说)
(发四誓宏愿)
四、自誓受戒
我某甲(名字)，白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。(三说)
五、说戒相
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持否？——能。
叹戒德
受戒己，过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。(回向)
弘一大师这一自誓受戒法，可能是参考蕅益大师依照梵網、璎珞、地持等经重定的受菩萨戒法而来，因这两种受戒法的编订方式，大致相同，唯其详略各异，且弘一大师乃以璎珞的内容为主的。
第三节 依师受戒法
菩萨法师受菩萨戒的仪轨，自罗什三藏及昙无谶三藏以来，各家参合编订的，不下十数种之多。智者大师的戒疏中，就己列举了梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨的六种，且有玄畅法师本，尚未列入六种之中。此后又有义寂法师、灵芝律师、见月律师、蕅益大师等，均有编订，直至目前，又有近人续明法师编订了一种，续明法师非常推重蕅益大师的受戒法，他说：“授菩萨戒仪轨，历代编订而见行于今日者，有十数种之多，大抵均宗本璎珞、梵網、瑜伽戒品及古高昌本糅合而成……天台菩萨戒疏，出一十二门，湛然大师有“授菩萨戒仪”，次第全同，文句稍异。蕅益大师有“重订受菩萨戒法”，载于律要后集，堪称“详简适中”，流行不普，甚少见闻。”(见“戒学述要”)
但据弘一大师的“菩萨戒受随纲要表”中说：“诸师所列仪轨不同，宋灵芝律师所撰，最为美备。戴芝苑遗编中。”
笔者不比古德及时贤们更为高明，故也不敢再为编订一种新的菩萨受戒法，虽然以其需要而论，文言文的受戒法，都不合于今人来运用，因为文言文的内容，在受戒之时不容易一听就懂，既不易一听就懂，受戒也就不能得戒了。但我还是不敢贸然下笔，从事语体文受戒仪轨的编订。因此，只好为读者们介绍几种受人推崇的受戒法，以供参考及运用。
第一 传授菩萨戒正范
这是由明末见月律师所编订，他说这是“菩萨璎珞本业经，及弥勒菩萨所说菩萨戒羯磨文中俱明，故今会合加仪，遵行有据”的。唯其行文多且长，乃是一种适用于大场面中集体受戒的仪轨，这也是近世流通最广的一种，因其文义太长，在此只能录其门类如下；
第一、明敷座结坛法
第二、明师入坛法
第四、明正请师法
第三、明礼敬三宝法
第五、明开导戒法
第六、明请圣法
第七、受四不坏信
第八、忏悔过法
第九、明发愿法
第十、明发戒体法
第十一、明宣戒相法
第十二、结赞回向
第二、授大乘菩萨戒仪
这就是被弘一大师赞为“最为美备”的一种，这是灵芝律师元照所撰的一种，被收集于芝苑遗编卷第二。在受戒仪轨之前，约有二千字的说明，分别开示菩萨戒的由来及其种类，并说明戒法、戒体、戒行、戒相的意义。至于受戒仪轨的篇幅，除了未将四十八轻的戒相列入，不比传戒正范为少，但其除将十重条文列出而外，轻戒只略说三条——一是饮酒戒，二是食众生肉戒，三是食五辛戒。这也可见灵芝律师，特别重视这三条有关吃的轻戒原故。
以我看来，灵芝律师编订的这一仪轨的内容，的确是非常“美备”的，文字简练，内容充实，几乎把菩萨戒的各种要义仪节包罗在里面了。这与传戒正范的大不同处，是在场面的铺设，既可用作多人同时秉受，也可用作单为一人秉受；还有，对于戒师的人数，也只主张“今但请闍梨授戒师耳”的一位，传戒正范，则与受比丘戒相同，须请三师登坛，正中是菩萨戒法师，两边是二位闍梨，这是根据普贤观经而来。所以灵芝律师的仪轨，比较没有那么大的排场；还有一点不同的，传戒正范列为十二门，灵芝律师只列十门。因其篇幅太多，这里也只能介绍十门的纲目了：
第一、求师授法
第二、请圣证明
第三、归佛求加
第四、策导劝信
第五、露过求悔
第六、请师乞戒
第七、立誓问遮
第八、加法纳礼
第九、说相示诫
第十、叹德发愿
第三、重定授菩萨戒法
这是蕅益大师编订的，内容简单而扼要，可惜殊少流通，更少有人应用，故愿将其全文抄录如下，以广宣传，并愿有人采用。这对于今日的时代社会而言，节省时间而又能如法受戒，是非常可贵的事。以下是其原文，夹注号内是仪轨的说明，无夹注号的是仪轨的白词。原本没有夹注号，是用小字加注，现在为了排版方便，所以酌为改用夹注，希诸读者明鉴！
(若诸菩萨，欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先于无上菩提，发宏愿…
《戒律学纲要(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…