..續本文上一頁魏嘉平二年(西紀二五○年)，由中天竺昙摩迦羅，在洛陽白馬寺譯出《僧 戒心》及《四分羯磨》。
其余律部譯出的時間如下：
一、《十誦律》——姚秦弘始六年至八年(西紀四○四年至四○六年)，由鸠摩羅什法師譯出，共五十八卷，又由卑摩羅叉改爲六十一卷。
二、《四分律》——姚秦弘始十二年至十五年(西紀四一○年至四一叁年)，由佛陀耶舍共竺佛念譯出，共六十卷。
叁、《僧 律》——東晉義熙十四年(西紀四一八年)，由佛陀跋陀羅共法顯譯出，共四十卷。
四、《五分律》——劉宋景平元年(西紀四二叁年)，由佛陀什共智勝譯出，共叁十卷。
五、《解脫戒本經》——元魏時，由般若流支譯出，共一卷，其時約在西紀五叁八至五四四年之間。
六、《一切有部律》——唐朝武則天久視元年至睿宗景雲二年(西紀七○○年至七一一年)之間，由義淨叁藏譯出，共十八種，一百九十八卷。
以其譯出的地點及盛行的時間上說，《十誦律》雖是姚秦時在關中譯出，到六朝時則盛行於長江下遊的地區；《四分律》的譯出地點也在關中(陝西)，它的譯出時間比《十誦律》只遲了七年，但到隋朝才有人弘揚，到了唐初才由道宣律師的大力弘揚，而成爲中國律宗的唯一法脈；《僧 律》的譯出時間，比《四分律》晚了五年，它是在建康(南京)的道場寺譯成，六朝時在北方稍有弘揚；《五分律》比《僧 律》又晚出了五年，它在建業(也是南京)龍光寺譯出之後，則殊少有人弘揚；《解脫戒本經》，比《五分律》晚出了一百多年，它的內容與《十誦律戒本》相同，故也無可爲說；《有部律》的譯出，比《五分律》遲了將近叁百年，正好是在南山道宣律師(隋開皇十六年至唐高宗乾封二年——西紀五九六至六六七年)以後的四五十年之間，當時的律宗，正是《四分》的鼎盛時期，所以義淨叁藏，雖然遍精《有部》，奈何孤掌難鳴。依照律的內容而言，《有部律》爲最多，也最豐富，可惜直到現在，還不曾有人繼起爲之弘揚過哩！
第四節 戒律在中國的弘揚
佛陀的教法是平均發展的，戒、定、慧的叁無漏學，就是這一平均發展的基礎，也是這一平均發展的中心工作，如鼎叁足，缺一不可。但在佛陀的弟子，即使是佛陀當時的弟子，對這平均發展的工作，就不能勝任了；所以諸大弟子，各有所長，各成第一。但是，戒律又是叁學的基礎，不持戒，解脫道的向往，便成妄想；所以戒是任何一個弟子都要持的，不過研究的心得是有深淺的，故以優波離尊者爲持戒第一。
正因這一趨勢，到了中國，就有不學戒的比丘出現，並將學戒的比丘，特別立爲“律宗”的名目，這是中國佛教的不幸！
上面說過，中國之有戒律，早在叁國時代，中國之有中國的比丘，也在叁國時代。當時由於《僧 戒心》及《四分羯磨》的譯出，即請梵僧，立羯磨法，傳授比丘戒。但因戒經大部分未到，故也無從弘揚，直到《十誦律》譯出後約五十年後的劉宋時代，才有人弘揚；在宋齊之際，也有人弘揚《僧 律》；一到隋唐以後，由于《四分律》的勢力擡頭，而達于登峰造極之時，中國境內也就只有《四分》一部，獨樹其幟了。
《四分律》在中國的弘揚，是起於元魏孝文帝時的北臺法聰律師，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道雲、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隱；道雲及道晖的弟子洪遵；與昙隱並稱的有道樂；道樂的弟子法上；法上的弟子法願。再有道雲的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德，人人皆著有律疏或律鈔。到了道宣律師，《四分律》的弘揚，便到了登峰造極；道宣律師對於律書著述的成就，也已到了空前的階段。他以化教與製教，別攝一代時教，又以叁教判攝化教：以性空(攝一切小乘法)、相空(攝一切淺教大乘)、唯識圓教(攝一切深教大乘)，叁教攝盡大小乘法；又於製教分爲叁宗：實法宗(依薩婆多部明受——戒體爲色法)、假名宗(昙無德部依《成實論》明受——戒體爲非色非心)、圓教宗(道宣律師自明受——戒體爲識藏熏種)。以道宣律師佛學大通家的資具，又以他唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以爲四分律義，通於大乘佛法。因爲曾有這樣一位思想卓越，行持謹嚴，著述豐富的偉大律師，弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，那就是《四分律》的一脈相傳。但據靈芝元照律師的意見，道宣律師已是第九祖了，他們的系表如下：
…………
這一表系，是根據近人續明法師《戒學述要》的資料所列，但他們的系統，未必就是如此的呆板，比如《唐高僧傳》卷二十一〈惠光傳〉中，將洪理與道雲、道晖並稱：“雲公頭，晖公尾，洪理中間著”(大正五○·六○八上)；又於同卷〈昙隱傳〉中稱昙隱：“遂爲(惠)光部之大弟子也”；又說到洪理著鈔兩卷：“後爲沙門智首開散詞義，雅張綱目，合成四卷。”(大正五○·六○八下)這些都是他們在系統上錯綜複雜的關系。道樂的名字，見於〈昙隱傳〉的附錄，只說：“時有持律沙門道樂者，行解相兼，物望同美。”又說：“故邺中語曰：律宗明略，唯有隱樂”。(大正五○·六○八下)至於道樂是出自何人門下，僧傳未有明載。上面列表，僅是大概而已。
《四分律》，在道宣律師的同時，共有叁派，那就是：
一、南山道宣。
二、相部法砺。
叁、東塔懷素。
法砺律師，出於洪淵的門下，道宣曾求學於法砺的門下，懷素則曾求學於法砺及道宣的門下，但因他們的見解不同，所以分爲叁派。他們主要不同處是根據問題：
道宣依於大乘的唯識。
法砺依於小乘的成實。
懷素依於小乘的俱舍。
他們叁派，各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最極殊勝，尤其南山律，通於大小乘，特別受到大乘根器的中國人所歡迎，所以曆久不衰，降至南宋，才算告一段落。道宣律師有名的弟子，有：大慈、文綱、名恪、周秀、靈 、融濟，及新羅的智仁等。弘景、道岸、懷素，也是道宣的受戒弟子。
文綱的弟子有道岸、准南等。
道岸的弟子有行超、玄俨等。
但在律統的系列上，是以周秀爲南山的第二祖，他們的系統是這樣的：
周秀以下有道恒—省躬—慧正—玄暢—元表—守言—元解—法榮—處恒—擇悟—允堪—擇其—元照—智交(或立道標)—准一—法政—法久—妙蓮—行居等，共爲二十一祖。再往以下，就入元朝，律宗衰廢，傳承不明了。
這是南山律宗的一脈相傳，到元解之後，即入宋代；到元照之際，已是南宋時期了。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述達數千卷之多，其中以錢塘靈芝寺的元照律師，最爲大盛。但是南山一宗傳到靈芝元照時，又分成兩派了：
一、 錢塘昭慶寺的允堪。
二、 錢塘靈芝寺的元照。
這兩派，以靈芝的影響最大。
到了元代蒙人入主中國以後，中國的佛教，已經到了強弩之末的時期，律宗更是寂寞得可憐了；通四分律的，可記者僅是京城大普慶寺的法聞而已。同時由於南宋以後的禅宗，曾經一度盛行，故對唐宋之間的諸家律學撰述，既然無人問津，也就散失殆盡。
到了明朝末葉，弘律的大德，又相繼而起，比如蓮池、藕益、弘贊、元賢等，均有律學的著述存世；約與蓮池大師同時的，另有如馨古心律師，專弘戒法，如馨的門下有性相、永海、寂光、澄芳、性 等；在寂光(叁昧)律師以下，著名的弟子有香雪及見月(讀體)二人。
但自香雪及見月之後，清朝二百幾十年，律宗的門庭，除了徒有其表的傳戒燒疤，跪拜起立等形式之外，已經沒有真正弘律的人了！晚近則有弘一、慈舟兩位大師弘律而已！(燒疤是晚近中國佛教的陋習，與受戒根本沒有關系，請注意！)
事實上，自南宋之後，由於律書的散失不見，明末諸大德雖想弘律，仍是續接不上古德的典型或氣運，更加說不上媲美於唐宋的成就了。說來，我們是很幸運的，因爲，以前散失的律書，日本多還保存著哩！今後，當有一番新的弘律的氣象出現了，但願真能出現這一弘律氣象。
第五節 弘揚戒律的困難
弘揚戒律，我們雖希望它能夠出現新的氣象，然從曆史上看，卻是不太樂觀的；因爲，一部中國佛教史，關於弘揚戒律的記載，在比例上的分量是那樣的輕。
我們檢討一下，戒律既爲佛法的根本，爲什麼在中國的佛教圈中，對它不感興趣？本來，戒律之在佛教，亦如法律之在國家，一個國家，如果廢棄法律的效用，這一國家的社會，將會發生不堪想像的恐怖與黑暗；佛教如無戒律的維系，佛子的墮落與僧團的腐敗，也是意料中事。中國佛教雖不如律而行，仍能延續至今者，因爲佛教的經論之中，處處都有戒律的強調，比如《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《遺教經》等等。所以中國佛教雖不嚴於律製的遵守，但卻沒有違背戒律的重要原則，這是值得慶幸的事。但也正因中國佛教未能確切的如律而行，所以中國佛教的狀態，也在每況愈下之中。本來，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律製而行，佛法自可曆久常新。然在中國的佛教，曆代以來，往往是依人不依法的，如能出現幾位大祖師，大家都向祖師看齊，以祖師作爲佛教的中心，向祖師團結，佛教便興；如果數十年乃至數百年間，沒有一個祖師出現，佛教也就跟著衰微下去！佛教本以佛法爲中心，中國的佛教，卻以祖師爲重心，所以佛教史上的局面，總是起落盛衰不定，無法求得永久的平穩。
我們如要挽救這一缺失，唯有從建立戒律製度上著手，但是中國佛教的環境及其背景，對於弘揚戒律，卻有太多的困難，過去如此，今後還是如此，現在分析如下：
(一)律本太多，綜合不易：傳來中國的戒律，共有四律五論之多，其中各部廣律的製戒…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…