..續本文上一頁因緣以及戒相條文，相差不了多少，但其律論對於條文的解釋，各彰本部的宗義，互異的就多了；有的要求很嚴，有的要求頗輕，如果逐部看了之後，即使自以爲是，也無法肯定已經是到什麼程度。因此，南山道宣律師，沒有見過新譯《有部》的律文，他的好多觀點是相左於新譯《有部律》的。《有部律》雖後出，但以義淨叁藏留學印度二十多年，遍考當時的印度律製，並作《寄歸傳》以用說明，他的觀點可能要比南山較爲正確，唯其如今若以《有部》而謗南山，又覺得尚有未可。再如明末清初的藕益、見月諸師，因其未能遍獲南山以下的唐宋律著，雖然宗依南山，仍然未能盡合南山的觀點。今人如要治律弘律，首先必須沖破此一難關。
(二)戒相繁複，不易明記：大家知道，佛法之中，以唯識宗的名相最多，最難一一明記，殊不知律宗也有如此的困難存在。大家只知道戒律最少的是五條——五戒，最多的是叁百四十八條——比丘尼戒。但此僅是條文而已，正像一個僅僅熟背憲法條文的人，並不即能成爲憲法學專家。因爲差不多在每一條的戒相之中，都有開、遮、持、犯的分別；同時，開、遮、持、犯、各各亦皆有輕重等級；同樣犯一條戒，由於動機、方法、結果等的不同，犯罪的輕重，及忏罪的方式，也隨著不同。戒律的條文固然是戒，凡不在條文中而仍違反了佛法原則的，也都算是犯戒。犯的是什麼戒？應當怎麼辦？這些都該了如指掌，始得稱爲通曉戒律，尤其是一個比丘，不以知曉比丘戒的犯相輕重及忏悔方式就算了事，還應通曉大小乘的一切戒律，才算是明白戒律。所以研究戒律，首先必須付出耐心和苦心，從枯燥的戒相名目之中，培養出持戒的精神與弘戒的悲願來。
(叁)學戒弘戒，必須持戒：一個學戒弘戒的人，雖然不必事事如律而行，最少該是個戒律的忠實信徒，他雖未必持律謹嚴，至少是個響往著如律而行的人。否則他的弘律事業，也就難收到理想的效果了。
學禅的可以不拘小節，學律的事事都得謹慎。學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒衆，可以名利雙收；持戒弘戒的律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登大座，或有大叢林下，卻又未必歡迎你去講戒，學戒持戒的人，絕對不敢濫收徒衆，否則即是犯戒。因此，若要立志弘戒，必須先要准備甘於寂莫。當然，如能弘戒成功，影響所及，風吹草偃之時，這些問題，也就不成問題了。但是身爲一個弘戒的人，他的生活必定要比一般比丘更爲刻苦，他的資身用物，不敢過好，也不敢過多，否則便是犯戒。是以，如想發心弘戒，首先要有不怕吃苦的精神。
(四)中國環境，不崇律製：因爲中國的佛教，尤其是南宋以來，根本喪失了崇尚律製的習慣，所以我們要在這不崇尚律製的環境下去弘揚戒律將會有很大的障礙，因爲多數人不崇尚律製，也就討厭崇尚律製的人，唯恐會以律製的理由去約束他們或抨擊他們，使得他們無法安心，我曾聽人說過，因爲弘一大師弘律，所以很多地方就不太歡迎他，甚至有人把他看成怪物。其實，大家都是怪物而不自知，反把非怪物者當成了怪物。試問出家的比丘，不過比丘的生活，不以爲怪，反將一個過比丘生活的比丘，看成怪物，豈不怪得出奇！但是，無論如何說法，在此不崇尚律製的環境中，固有弘揚戒律的自由，也有反對弘揚戒律的自由！不便明謗，卻不能取消他人不予合作的自由！是故明末的藕益弘戒，數講數停，最多的聽衆，也不出十余人；近代的弘一弘戒，起初數度不如願，後來即以“不立名目，不收經費，不集多衆，不定地址”爲其弘律的方案。
(五)律文刻板，時代變更：戒律的條文是死的，社會的演變是活的。要以死板板的條文，硬生生地加在每一時代的每一個佛弟子頭上，實在是一件困難的事，也是一件不合理的事。但在佛陀入滅之後，迦葉尊者曾經提出這樣的原則：“佛所不製，不應妄製，若已製，不得有違。”(大正二二·一九一中)因此，曆代的許多大德，都不敢賦戒律予靈活適應的生命，而以印度人的觀念來規範中國人，以隋唐時代的觀念來規範現代人，甯可讓戒律廢棄一邊，也不願使其作時代潮流的適應。所以很多人以爲持戒乃是迂腐落伍的行爲。事實上，如果真的全部遵照條文而行，確也有一些問題。因爲《五分律》卷二十二中有如此的說明：“佛言：(中略)雖是我所製，而於余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所製，而於余方必應行者，皆不得不行。”(大正二二·一五叁上)可知佛的戒律，並不刻板，只要不違背律製的原則，即可隨方應用，自也可以隨著時代的潮流而應用，唯其如何隨方隨時應用者，必須熟習戒律之後，方可靈活圓融，方可不違律製的原則。時代有新舊，律製的精神則是曆久而常新的，不能食古不化，更不能因噎廢食。但此卻是弘揚戒律的一大暗礁！
以上五點，都是戒律不弘的主要因素，可是我們不能因了困難，因了障礙，便將弘揚戒律的任務停頓下來。有了困難，便應找出困難的原因所在，既然找出了困難的原因所在，就該設法解決，當克服的克服，當疏導的疏導，以期群策群力，弘揚戒律。
第六節 培養學律的風氣
要想今後的中國佛教，有穩定性，有組織體，有團結力，必須積極於律製的推行；要想中國的僧團，有統一性，有製裁權，有活動力，必須推行律製的教育；要想佛教徒們，層層相因，彼此節製，保持身心的清淨，達於離欲之境，必須教育大家，使得人人受戒學戒並且持戒。
弘揚戒律的工作，立基於大家的受戒學戒與持戒之上。不先受戒，則不能學戒；若不學戒持戒，也就無戒可弘。所以佛製規定，新出家的比丘，最初五夏，必先依止學律；若不能夠知解戒律的持犯輕重，便不得離師，更不許爲人之師。
目前，要想學律，困難還是很多的，除了沒有理想的道場供人學習，也沒有充分的律書供人閱讀，有許多的律疏律鈔，多在 字續藏之中，因爲國內沒有翻印 字續藏，也未能使那些律書單印流通，要想借閱也是不太容易辦到。(案： 續藏，已於一九七一年臺港佛界合作翻印完畢)
根據弘一大師的意見，認爲能將他所編的《四分律比丘戒相表記》，及道宣律師的《四分律含注戒本》與《四分律刪補隨機羯磨》，一共叁部書研究完畢，便可了知一個律學的大綱。但那僅僅是《四分律》而已，其他各部，仍然無從了解。
因此，我總覺得，我們還缺少了一部戒律學的入門書藉，所謂入門書藉，那該是一般性的，通俗性的，同時也應該是時代性的與實用性的；這是我寫本書的動機。可惜，我的才淺力绌，尤其我也不是能將戒律精神從我的生活中全部表達出來的人，寫來總是力不從心；何況我所讀的律典，也是極其有限。所以，本書雖然名爲《戒律學綱要》，實則，僅是我在兩年多中學習戒律的一點心得而已。
第二篇 信佛學佛的開始
第一章 叁寶及歸依
第一節 爲何要歸依叁寶
我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有歸依過的；因爲，歸依了叁寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過叁歸的儀式。雖然未曾歸依叁寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。
所以，有人主張：信佛只要心誠，何必一定要歸依？這種觀念，粗聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦注冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學曆的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的，從小學經中學而至大學，最初進小學，要先注冊，進中學與大學，除了注冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從歸依叁寶著手，歸依叁寶雖爲進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二第叁步來？要走第二第叁步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定，歸依叁寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以歸依叁寶爲根本。歸依叁寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切衆生，故對請求歸依者的尺度，放得特別寬大：六道衆生，除了地獄之中的受苦太大太多，無暇歸依叁寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心歸依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入小學就讀。如要再進一步，就要講求資質的撿擇了。
還有人以爲自己已有看輕的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成佛之道，所以不必歸依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規製上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說(也有是出於佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行爲！佛教雖以法寶爲主，解脫之道，皆由法寶之中流出，但是法寶之産生，必須佛寶與僧寶爲之完成，所以叁寶是不能分開的。
如果講到製度或規式，信佛而不歸依叁寶，等同一個愛好中國風土文物的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱爲他是中國的國民，他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人，他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多余的執著，乃是必須的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能消除先世的惡業，若能受了叁歸依戒，便能消除先世的惡業。
受歸依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受歸依時，不僅口中念著，身體拜著，心裏還得想著。主要還是在於心的領受——納受叁…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…