..續本文上一頁歸戒體，戒體須由已先受了歸戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以叁歸依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受叁歸依的莊嚴性和重要性了。
如說，不受叁歸依，便想成爲一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，叁寶不能分家，強予叁寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉叁寶，何不歸依叁寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上歸依叁寶，他們唯恐歸依之後，會受到約束，或者歸依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的態度，他們把歸依的意義看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦！其實，歸依叁寶，男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事。比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成爲第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即轉學；學成之後固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至於歸依叁寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從歸依叁寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱爲解脫之道了。佛教固然希望人人歸依叁寶，並自歸依開始，一直走向成佛之道，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，歸依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來歸依叁寶，無論你已信了佛教，或者准備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來歸依叁寶，你將必能得到實益，並也不會失去你的自由。如真的歸依叁寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出叁寶之門的。
第二節 什麼是歸依叁寶
歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡是回轉依靠，或歸投信賴的行爲，都是稱爲歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子，歸投向他母親的懷抱，依靠母親信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的産生，便是出於歸依的力量。因此，凡是由於歸投信賴而能産生安全感的行爲，均可稱之爲歸依。
准此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴領導，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財産等等，皆有著或多或少的歸依的成分。換句話說：凡是由信仰而能産生力量的事理，均可列入歸依之群。是以信仰佛教，固可稱爲歸依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱爲歸依了。
不過，講到歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真歸依。比如有了大水災，人可攀上樹巅，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒，所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因爲高山所能産生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、領導、命運，乃至武力，謀略、財産等等，雖可産生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，領導會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財産，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信的如何懇切，也不會成爲天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間爲長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧叁寶。實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的叁寶開始，歸投叁寶，依賴叁寶的啓發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃(解脫)之城，自身的當下，也就是理體的叁寶了。一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依叁寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與叁寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名爲衆生！我們若能即日開始，回歸投向叁寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作爲渡河的工具呢？
什麼叫做叁寶？佛法僧，何得稱之爲寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來歸依叁寶，但在歸依之前，又必須先要了解叁寶的大意，否則，莫名其妙地歸依，便不得稱爲真正的歸依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成爲笑話。但是，我們不用諱言，今日的叁寶弟子之中，接受歸依之時，未必已經明白了叁寶的大意，歸依師們也未必開示過叁寶的大意。說起來，這是可恥的！
叁寶就是佛法僧，因爲在佛法僧中，能夠産生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不竭，用之不盡，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高，功用大，所以稱之爲寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之爲寶了。由於叁寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以叁寶是寶，並且是超出於衆寶之上的衆寶之寶。
叁寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。現且分爲兩大類。
一、從事相上說，有住持叁寶與化相叁寶。
二、從理體上說，有一體叁寶與理體叁寶。
未解釋叁寶的種類之先，首應知道叁寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合衆，於事於理和合相處。
所謂住持叁寶：(一)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡紙繪的佛像，便是佛寶；(二)凡是叁藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；(叁)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因爲佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的叁寶，爲之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱爲住持叁寶。
所謂化相叁寶：(一)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；(二)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；(叁)當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱爲化相叁寶。
所謂一體叁寶：即是佛法僧叁寶之中，各各皆具叁寶的功德：(一)佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違诤之過，所以是僧寶。(二)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(叁)僧有觀照之智者，爲佛寶。僧有軌持之用者，是法寶；僧爲和合之體者，是僧寶。
所謂理體叁寶：是說一切衆生，各各本具之叁寶，這有兩類：(一)從修證上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成爲般若，業即成爲解脫，苦即成爲法身；般若爲佛寶，解脫爲法寶，法身爲僧寶。(二)從理體(真如)上說，能觀之理爲佛寶，所觀之事爲法寶，事理一如爲僧寶。
其實，叁寶雖分四類，只有兩種性質；不出事理的兩面。事相的叁寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的叁寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。爲使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：
“論究到真實的皈依處，是叁寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。一、佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身(聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，爲佛的五分法身)；依大乘說，是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃，是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞說，如是四雙八輩(聖嚴案：小乘的四向四果，合稱爲四雙八輩)的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞，辟支佛的無漏功德。二、大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界(攝得體相業用)，是佛寶。少分顯現清淨法界的，是僧寶，遍十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如、實相等)，是法寶。平常所說的一體叁寶，理體叁寶，常住叁寶，都不過此一意義的不同解說。”(《成佛之道》二九頁)
我…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…