..續本文上一頁們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體叁寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的叁寶，信到某一階段之後，理體叁寶也就自然顯現了，正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持叁寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持叁寶，無以顯現理體叁寶，沒有理體叁寶，住持叁寶也無以安立；住持叁寶是理體叁寶的大用，理體叁寶是住持叁寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持叁寶開始，信仰住持叁寶的目的，乃在追求理體叁寶的顯現(發明)。今有在家的佛弟子，自己未證理體叁寶，便以只信理體叁寶爲理由，而不敬住持叁寶的，那是本末倒置，求升反墮的行爲了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的叁寶，事相中的化相叁寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持叁寶。然在叁寶之中，雖以佛爲最尊最貴，法爲最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛爲軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶爲重心，所以今世而言信仰佛教，應以僧寶爲歸依；恭敬叁寶，也應以僧寶爲著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
至於歸依叁寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能抛棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，叁歸依，便是此一道業建築的磐石，所以，歸依叁寶的種類，共有五等：
一、 翻邪叁歸——最初進入佛門。
二、 五戒叁歸——信佛之後加受五戒。
叁、 八戒叁歸——六齋日受持八關戒齋。
四、 十戒叁歸——沙彌(尼)受十戒。
五、 具足戒叁歸——比丘(尼)禀受大戒。
因爲，凡是受戒，必有叁歸。最初入佛，固須叁歸；加受五戒、八戒、十戒、皆以叁歸爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行叁歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁歸。因此，雖說叁歸不是戒，卻是一切戒之根本(其實叁歸之中含有戒義)。
叁歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有叁歸，一切佛事的終結，也都應以叁歸爲宗本。故在小乘佛教的地區，他們把叁歸看得特別重要，以唱叁歸作爲行持，也以唱叁歸爲人祝願。
第二篇 信佛學佛的開始
第二章 歸依叁寶的方法與利益
第一節 如何歸依叁寶
我們既已明白了歸依叁寶的概念之後，就應該來歸依叁寶了。
至於歸依叁寶的儀節，在佛陀的當世，因爲受歸者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個叁歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：“我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊聽爲優婆塞。”這樣一說，便算受了叁歸依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛爲兩個商人及龍王授歸依，即唱叁歸，要他們歸依未來僧。可知叁寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其爲歸依。
歸依叁寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟，向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由於歸依師口齒不清或由於自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的內容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其爲歸依的。
歸依詞共爲叁歸叁結，現在照抄如下：
我某甲(法名或本名均可)，盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(說叁遍之後)歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。(也說叁遍)
前面叁歸說叁遍，便是叁歸依戒的正授，後面的則爲叁歸的叁結。歸依的緊要關頭，便在叁說叁歸的正授之時，納受叁歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授叁歸之時，作一種觀想：說第一遍叁歸依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍叁歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第叁遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界——到此爲止，自己納受了叁歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
“無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依叁寶是何意義。第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得叁皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”叁說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義。又當正授時，要在“皈依佛”等叁語注意，乃可得叁歸。”(《律學要略》)
以此可見，叁歸雖然簡單，要想如實得到叁歸的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，今有許多的叁歸弟子，是沒有得到叁歸的，如果自知沒有得到叁歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受叁歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前叁說叁結便可。爲了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《叁歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍爲大多數的歸依師們作爲藍本。
在《叁歸正範》中，共有八個項目：
一、敷座請師——由受歸依者爲師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導——開示叁歸依的意義。
叁、請聖——迎請十方叁寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔——忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清淨之後，納授無雜無染的叁歸戒體。
五、受歸——叁歸叁結，並發叁誓。
六、發願——發無上菩提之心，願度一切衆生。
七、顯益勸囑——說明叁歸的功德殊勝，並囑依教奉行。
八、回向——將此受歸的功德，回向給一切沈溺的衆生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受叁歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此《叁歸正範》，以目前來說，也不切於實用，因爲其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：
“寶華山見月律師所編《叁皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。”(《律學要略》)
若就實用而言，在《叁歸正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著爲白衣說法，所以要敷座；示知叁寶的意義，所以要開導；歸依師代表叁寶爲人授歸依，故應請聖；爲求重新做人，故應忏除前愆；叁歸叁結與叁誓，是受歸的重心，故爲在所必行；叁歸共分叁品，發心自度度人者爲上品，只顧自脫生死者爲中品，只求不墮叁塗而仍生在人天者爲下品，所以勸導發心，也是必要的；爲增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；爲了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律中的叁歸，非常簡單，除了叁歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的叁歸，爲大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限製，也不妨將叁歸的儀節簡化。現在，我且試擬一個簡式如下：
歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略爲開示歸依叁寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；
從身語意之所生，今對佛前求忏悔。”
念叁遍，每遍就地一拜。接著便是叁歸依的正授與叁結：
“我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。”
念叁遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，歸依佛竟，甯舍身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，甯舍身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，甯舍身命，終不歸依外道徒衆。”
念叁遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願：
“我某甲，衆生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。”
念叁遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念回向偈：
“歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：
普願沈溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。
十方叁世一…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…