..續本文上一頁切佛，諸尊菩薩摩诃薩，
摩诃般若波羅蜜。”
至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通叁拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。
其中應該明白的，是叁歸叁結下面的叁誓：“不歸依天魔外道”，“不歸依外道邪說”，“不歸依外道徒衆”。由此叁誓的建立，叁歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因爲外道——佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去(欲)苦而得安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再歸依外道的徒衆。此叁誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了叁歸依之後，如果爲了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了叁寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品歸依者，叁寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食五種淨肉(不疑爲我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘)，並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日(初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩日)，要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
歸依叁寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依叁寶之後，即是歸依了十方叁世的一切叁寶，所以在回向偈之下，有“十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第叁句是代表無上的法寶。在此叁句之中，包括了理體與事相的叁寶。我們現在是以事相的爲主。所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，爲了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛爲佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻爲愚癡的作爲！
第二節 歸依叁寶的好處
歸依叁寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：一、成爲佛的弟子，二、是受戒的基礎，叁、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不墮惡趣，六、人與非人均不能擾亂，七、一切好事都會成功，八、能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇四條，用語體文譯述於下：
一、人若歸依叁寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，叁歸功德，比這還要大到千千萬倍。(《優婆塞戒經》，大正二四·一○六叁上)
二、過去，有一位叁十叁天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠心歸依叁寶，教他口念：“歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊”，他便照著天主的指示，歸依了叁寶。七天的本限一到，他便死了。天主爲想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：“已經由於歸依叁寶的功德，轉墮爲升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。”(《嗟襪曩法天子受叁歸依獲免惡道經》，大正一五·一二九中至一叁○上)
叁、如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至爲其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依叁寶功德。(《校量功德經》，大正一六·七八叁下至七八五中)
四、過去有一位莎鬥比丘，專誦叁寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。(《木木患子經》，大正一七·七二六中)
從上面所舉的四例，便可知道歸依叁寶是極爲難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依叁寶，便有四王天派遣叁十六位善神，隨身護持，並且希望受了叁歸以後的弟子，將此叁十六位善神的名子，寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此叁十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：
(一) 彌栗頭不羅婆(善光)，主疾病。
(二) 彌栗頭婆呵娑(善明)，主頭痛。
(叁) 彌栗頭婆邏波(善力)，主寒熱。
(四) 彌栗頭陀羅(善月)，主腹滿。
(五) 彌栗頭陀利奢(善見)，主癰腫。
(六) 彌栗頭阿婁呵(善供)，主顛狂。
(七) 彌栗頭伽婆帝(善舍)，主愚癡。
(八) 彌栗頭悉坻哆(善寂)，主恚。
(九) 彌栗頭菩提薩(善覺)，主淫欲。
(十) 彌栗頭提波羅(善天)，主邪鬼。
(十一) 彌栗頭呵娑帝(善住)，主傷亡。
(十二) 彌栗頭不若羅(善福)，主冢墓。
(十叁) 彌栗頭伽(善術)，主四方。
(十四) 彌栗頭伽隸娑(善帝)，主怨家。
(十五) 彌栗頭羅遮(善主)，主偷盜。
(十六) 彌栗頭修乾陀(善香)，主債主。
(十七) 彌栗頭檀那波(善施)，主劫賊。
(十八) 彌栗頭支多那(善意)，主疫毒。
(十九) 彌栗頭羅婆那(善吉)，主五瘟。
(二十) 彌栗頭缽婆馱(善山)，主蜚屍。
(二十一) 彌栗頭叁摩陀(善調)，主注連。
(二十二) 彌栗頭戾馱(善備)，主注複。
(二十叁) 彌栗頭波利陀(善敬)，主相引。
(二十四) 彌栗頭波利那(善淨)，主惡黨。
(二十五) 彌栗頭虔伽地(善品)，主蠱毒。
(二十六) 彌栗頭毗梨馱(善結)，主恐怖。
(二十七) 彌栗頭支陀那(善壽)，主厄難。
(二十八) 彌栗頭伽林摩(善逝)，主産乳。
(二十九) 彌栗頭阿留伽(善願)，主縣官。
(叁十) 彌栗頭利馱(善固)，主口舌。
(叁十一) 彌栗頭阿伽馱(善照)，主憂惱。
(叁十二) 彌栗頭阿诃婆(善生)，主不安。
(叁十叁) 彌栗頭娑和邏(善至)，主百怪。
(叁十四) 彌栗頭波利那(善藏)，主嫉妒。
(叁十五) 彌栗頭固陀那(善音)，主咒咀。
(叁十六) 彌栗頭韋陀羅(善妙)，主厭禱。
上面所抄的叁十六位善神，出於《灌頂叁歸五戒帶佩護身咒經》(大正二一·五○一下至五○二中)，該經說，凡是受了叁歸的人，就有四王天王派遣他們來爲之護持，同時，此叁十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數的鬼神，爲其眷屬，輪番護持受了叁歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第叁十四的兩個音譯名字相同唯其意譯不同，當無防礙。
不過，我們應當知道：歸依叁寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依叁寶的最終目的，乃在回到叁寶的懷抱，並使自己也成爲叁寶——皆可以成佛，切不要自暴自棄。
第叁篇 人間天上的護照·五戒十善
第一章 五戒及其內容
第一節 什麼是五戒
凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而製定規章，再由規章産生力量。不過規章的能否産生力量，尚視其組成人員能否一致對其規章的擁護與遵守。
學校有校規，政黨有黨章，學生有自治公約，訓練機構有學員守則，政黨有其黨員守則，軍人除了軍法軍紀之外，尚有軍人守則。再推至國際間的各種公約規章乃至聯合國的憲章，都屬同一性質的分門別類。其目的不外說明組成分子的權利義務與共同理想的追求。
但是世界上的任何公約，任何規章，不會永久存在，也不會永久不變的，唯有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性質，雖然也跟一切社會組織的規章公約或守則相似，不過，一個宗教能否相傳不衰，而且愈傳愈廣，也要看其戒律的內容而定了。有史以來的人類世界，不知已有過多少宗教，而到目前爲止，世所公認的宗教，卻寥寥可數。因爲戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能夠增進人類大衆乃至一切衆生的幸福，否則的話，便會受到自然的淘汰！
雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的含義而如佛教的內容者，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。
本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不爲，律是有所當爲；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人的持守，律是團體的活動。所以在梵文中，戒叫做屍羅(Ｓīｌａ)，律叫做毗奈耶(Ｖｉｎａｙａ)，不過，有時也可將戒律二義通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。
現在我們所要講的是戒字。
戒字的含義，說文解字說是“警也”，是警覺的意思，不能做的做不得的事，就不要去做，就是戒，故也實是一種道德標准的限製。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，便是一種約束的行爲。
我們既已知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。
但是，我們應當明白一…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…