..續本文上一頁個原則，凡爲有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基准。因此所製的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮，而超出一切宗教之上。
我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如此，現在分別列舉如下：
一、佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
二、摩那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行(不淫)、不貪嗔
叁、包達夜那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。
四、錢多亻去耶奧義書的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。
五、耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。
六、瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。
七、基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。
由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因爲佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉(酒的害處，後面詳說)，所以不許飲酒。至於其他各宗教所標的貪欲貪嗔。那不是行爲，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包攝無余(詳於後面五戒攝十善)。
還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道叁教同源之說，最早是見於後漢的《牟子理惑論》中，故將佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、義、禮、智、信。
但是五戒與五常的配法，向來各有不同：
一、天臺《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪淫配義、不飲酒配禮、不妄語配信。(大正叁叁·二六○下至二六一上)
二、《止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不飲酒配智、不妄語配信。(大正四六·七七中)
叁、通常的配法是如此的：不殺生配仁、不偷盜配義，不邪淫配禮，不妄語配信，不飲酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標准，有一相近相接的趨勢，卻不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因爲實際上儒教並不戒酒。
說到這裏，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒——佛戒的不同。除了佛製的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出發點與目的之不一。其他各宗教，守戒是爲了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛製，但其遵守在於各人，佛陀製戒也是根據衆生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守戒不是爲佛而守，而是爲了各人的自由意志而守。正像吃飯是各人自己的事，吃了自己飽，不吃自己餓，與他人毫無關系。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代衆生吃飯，他卻會勸導愚癡挨餓的衆生去吃飯——守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。
一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守誡(誡是教訓式的戒)，是爲求得上帝的寵愛而期於末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不爲造成人間的幸福與和樂，而是爲達生天的意欲，所以是偏於形上的或所謂出世的(以佛法說，他們即使生天，也未真的出世)，所以往往也會爲了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的戰爭，即由此而來；另有像儒教(實在是儒家而非儒教，因爲儒家根本不成爲宗教)對於倫理綱常的遵守，是爲造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的向往，所以又是偏於現實的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既爲造福人間，也爲追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實。這是佛戒與世戒的第二點不同。
一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單爲基督徒而有，那是(基督教以爲)上帝給予人類的製約，不論信與不信，都在其製約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛製，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不爲破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作惡的性罪(本來是罪)，加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛(叁世諸佛與自性是佛)的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪爲大。這是佛戒與世戒的第叁點不同。
一般的世戒，只是教人戒除應戒的行爲，並不能形成一套論理的體系，佛戒被列爲佛教的叁藏之一，與經藏論藏鼎足而立，並以專門談戒的律藏爲佛法住世的樞紐，所以有其整套的體系。比如將戒的構成，分爲戒法、戒體、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便不能稱爲持戒。戒法是佛所製的法規；戒體是一線相承，師師相授的無表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行爲；戒相是持戒行爲的差別現象。如果不能具備這四個條件(通稱爲四科)，雖然不殺不盜乃至不飲酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。這是佛戒與世戒的第四點不同。
在此，也可順便說明，信佛何必要受戒？
已在叁歸文中，說明了叁歸的重要性，信佛之有歸依叁寶，等如學生入學的注冊報名，但是，注冊報名，並不等於上課求學；歸依叁寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始邁步。歸依叁寶，只是學佛成佛的准備工作而已。又因爲學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒爲基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。所以有說：“五戒法是叁世諸佛之父，依五戒而出生十方叁世一切諸佛。”
第二節 五戒的內容
佛陀製戒的目的，是希望佛弟子們如法持戒，如法持戒的作用是爲增長功德，但此功德之來，均由悲心的陶養而起。看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極爲善的作用；事實不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實也含有無限悲心。此謂悲心，可以解作同情心的擴大，這是推已及人而及於一切衆生的同情心。因爲不忍自己被人殺害，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因爲不忍自己的資生財物遭人偷盜而去，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被偷被盜之心，故有不偷盜戒。以下的叁戒，亦可准知。因此，我們可以說，持戒的功德，固然由於信仰而來，也由於悲心的陶養而來，佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大悲了。
所以在佛典中，每稱五戒爲五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止於止惡，當能做到行善。不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。其余叁戒，亦可准知。不過五大施的本意，是在施予一切衆生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害；由於我持盜戒，不必怕我偷盜；由於我持邪淫戒，不必怕我淫汙其親屬；由於我持妄語戒，不必怕我欺騙；由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒爲五大施。
在目前的人類世界，可以說人人都是生活於恐懼之中的，除了時時擔心著第叁次世界大戰的爆發，我們在報紙上，也可天天看到人間悲劇的報道，那無非是爲了金錢女人與酒的作祟，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的範圍。因此，人類安全，雖有法律的保障，法律只能製裁於事後，卻不能防患於未然。要殺人的、要偷盜的、要奸淫的、要欺騙的、仍然我行我素。生活於現世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災禍的威脅。正因如此，我們要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒，便爲人類社會減少一分製造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的淨土了。最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心而至一切衆生，受持了五戒，可施人類以無畏，也施一切衆生以無畏，這是其他世戒所不及的。比如基督教的不殺，只是不殺人，而不戒殺人類之外的動物，中國儒家主張推仁及物，但卻並不戒殺其他的生物。受持佛戒的功德之大，也即在此，因爲持一殺戒，便於一切衆生分上得到不殺的功德。如果人皆受持五戒，不唯人類可以和樂相處，一切衆生也可解除人爲的災禍了。
五戒是一切佛戒的基礎，進入佛門之後的在家弟子，便應受持，所以通常稱之爲在家戒。
五戒雖僅五條，但其細則，非常繁複，如想求得五戒清淨，即應加以研究。現在略述如下：
五戒的毀犯，皆有輕重之別，重罪不通忏悔。所以稱爲不可悔，輕罪可通悔又分兩類，稱爲中可悔與下可悔。根據大乘菩薩戒，雖犯重罪，如能作取相忏，在佛前禮忏，得見好相，見光見華，見佛菩薩前來摩頂，罪即悔除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒殺人，戒罪應墮叁塗，如能取相滅罪，即可不墮叁塗；然而欠人一命仍需要償，因緣成熟，必定還報，如果不入無余涅槃，即使證到阿羅漢果，仍得還他一命，乃至殺一蟲蟻，性罪永遠不滅！盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖與殺戒一樣，盜戒的性罪，只要償清所盜之值，便可了結。
在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均爲可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前四戒爲性戒，飲酒戒爲遮…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…