..續本文上一頁爲增進相愛相悅的情調求其美感，故有這種化裝，出家則應無。
第七是戒除逸樂的生活。以歌舞場中，戲劇臺上，其所表演動作以男女聲色方面的事爲多，是染著緣，故出家者應遠離。
第八是戒除生活奢侈流于荒墮的緣。以廣高大床，在貧家則男女大小共睡處，在富家則雕飾富麗設備安適爲縱樂處，出家孤身一坐具即足，大床麗飾，易耽睡眠，滋邪欲念，故須避離。
第九是戒除飲食的無厭足。一是節約，二是定日中一食，這在南印度的佛教今仍能嚴守。沙彌飲食隨同比丘行乞食製度，過早于俗家人不方便，晚行乞食亦然，且每日叁次乞食，便更無暇修學佛法。又晚食佛謂是餓鬼求食的時候，鬼聞碗缽聲，更增長其饑焰苦痛，悲愍異類，故過午不食。
第十是戒除財利的貪著。捉持金銀貨幣，易長貪心，易與人爭利，故佛特爲禁止捉持，自更不許儲蓄，而淡泊生活之所需，悉由淨信居士供養布施。除上五戒爲四衆基本戒條外，今沙彌爲出家衆加後五戒，前四爲舍離俗家之生活，第十條爲舍離俗家生活所依的財産，以建立徹底的無家無産的乞士製度。
丙、出家衆的比丘具足戒
現在講到出家的菩薩比丘。比丘是印度語，譯義“乞士”。意謂無家無産，但行乞食以資養色身；依經依律，恒行乞法以資養慧命。此外更無他求。故比丘的生活，在享受方面力求淡泊簡單，唯蓄叁衣一缽，更無長物。如鳥之雙翼，隨處遊行即可與之俱去；于修業方面，嚴守戒律，勸行教化，住持佛法，不惜犧牲生命。
唯比丘戒條特多，重要的即沙彌的前四戒，輕細的涉及行住坐臥語默作止。凡易流于放逸的煩瑣枝末的行爲，也都列入，都計二百五十條。至此比丘對個己的道德行爲，對教團的應負責任，微細的威儀作止完全具體的列入，以養成住持佛法使命的僧格；故比丘戒稱爲“具足戒”。沙彌戒是具體而微，比丘戒則完備具足；實則完具沙彌戒即是完備出家的戒。比丘戒以類例分，通稱五篇七聚，茲不詳說。
除了上面舉出的出家與在家的戒律外，還有一種叫做——
丁、在家出家的八關齋戒
這是佛爲在家居士使對于出家生活短期的訓練，或則進爲練習出家生活的戒條。十善戒經中說：“八戒齊者，是過去現在諸佛如來，爲在家人製出家法”。緣在家居士，俗務紛雜，勞神累形，偶使短期中過出家生活，不唯使其于佛法有更深的認識，即其疲勞的精神，經此短期修養，亦必頓感清新，如舞乎春風，浴乎水沂。
這亦名“八支齋”，即沙彌十戒中之前九戒。前八爲戒，後一爲齋，故齋是指過午不食，總稱爲八戒齋。“關”字，是說在家居士于受持此戒齋之日，關閉惡趣，開人天賢聖之道。然亦有謂此八條戒，雖同沙彌前九戒，條數亦唯八而非九，即合第六與第七而成“第六不塗飾香鬘歌舞觀聽”，其第八爲第七，第九爲第八。複有以前之第八爲第六，以第六第七合爲第七者。此八戒齋，如其所好，于每月中逢六逢十、嚴持此戒，故亦稱六齋日十齋日。
這八關戒齋，是五戒與十戒之間，在戒律的精神上說，是從在家到出家的橋梁。五戒中關于淫戒唯禁邪淫，此則一日一夜間嚴持清淨梵行與出家的不淫戒同。
複次如上四衆或九衆，在依法修學上說，是有大乘和小乘的區別，在當時佛的說法和現在所流傳的經律論叁藏，都劃分著小乘叁藏和大乘叁藏，故傳持這兩系學說和修持的人也就有小乘學者和大乘學者，若現在南印度的錫蘭暹羅一帶，還是純粹保持了小乘佛教依律住持的精神，若我們中國佛教，雖也流傳小乘佛教，但是偏重于大乘的學習和修持。小乘修持的目的是在證聲聞菩提，大乘的目的是在佛果菩提；聲聞的人但求自了證入涅槃。大乘的人自了了他，共證真常。小乘如坐單輪車，大乘如火車輪船大衆可共坐。小乘缺乏悲願，大乘悲願特深；換言之，大乘與小乘的不同，是在看發菩提心與不肯發菩提心耳。
佛教徒衆，依法修持，不肯發菩提心，唯求自了，即自封于小乘境內；肯發菩提心，便進入于大乘之域。今菩薩學處正是倡導大乘之學，以發菩提心爲根本的精神，故在正信皈依時，便要發菩提心，便成爲在家菩薩，受持五戒十善，便爲菩薩優婆衆，沙彌比丘，若發菩提心，受菩薩戒，即得稱爲菩薩沙彌菩薩比丘。不肯發菩提心，不論四衆七衆如何修持，僅行止于小乘路上，故大乘菩薩學處，以發菩提心爲最切要。現在要講——四、發心正行甲、發菩提心
發菩提心，即是精神向上的要求，以凡夫心成功佛果的心，在心理上說，是一種欲，是一種希望；持續這種欲，希望其目的完成，是需要強力的精神加以推動與保護。四弘誓願即是推動這菩提心，四他勝處法即是保護這菩提心。
發菩提心，即四弘願中第四句“佛道無上誓願成”，道即菩提，佛道即佛果菩提，更無可比的最高最上佛果菩提，今于信仰的凡夫心中發大誓願誓必成就，這便是發菩提心，這是強有力精神向上的欲，向上的希望。但推動這種向上欲心希望心期其必達，還須其他的叁願來互相推動以輔助之。成佛，是以說法度衆生爲目標，不度衆生，根本不能成佛，故首發“衆生無邊誓願度”的第一悲願。成佛，是不唯斷個己的煩惱，度衆生也便是令無邊衆生斷盡煩惱，個己的煩惱易斷，如聲聞涅槃便是斷了個己煩惱爲已足而寂止于涅槃境中，但爲教化衆生從衆生分上反映于個己心的煩惱無量無邊，真實菩薩以衆生心爲心，唯有斷盡衆生煩惱，個己煩惱方畢竟寂然，于是發“煩惱無盡誓願斷”的第二悲願，要成佛，要度衆生，要斷煩惱，絕不是盲目的沖動，是個己須有智慧，有智慧才能說法教化衆生，有智慧才能令自若他斷除煩惱；智慧是怎樣生長？是在學習的精神。故佛說“叁世諸佛皆在學地中來”，不肯學習，便永遠愚癡，如何有成佛的分？有度生斷惑的能力？學習分兩部分，一是個己精神上的修養，一是向事物大衆中磨練個己的能力，實際是整體精神的兩面。這向內外學習的法門是很多很多，衆生的病是無量無邊，佛說治病的法藥也有無量無邊，要成佛度衆生須遍學一切法門，故有第叁句“法門無量誓願學”的悲願。
古人也有解釋爲菩薩依四谛發四弘誓願，見衆生苦的苦谛，發“衆生無邊誓願度”；見煩惱重重的集谛，發“煩惱無盡誓願斷”；見應修法門的道谛，發“法門無量誓願學”；見涅槃真理的滅谛，發“佛道無上誓願成”。
凡是發菩提心的菩薩，必發四弘誓願，所以叫做通願；此外更有別願，如阿彌陀佛因中的四十八願，藥師如來的十二大願，釋迦牟尼的誓于五濁惡世成佛的大願等，這是叫做別願。無論通願別願，都是加強推動這菩提心，期其必得成就佛果菩提的一貫精神。
複次菩薩發菩提心發四弘誓願已，須以不犯四他勝處法來保護菩提心。這四他勝處法，是菩薩戒中最重要根本戒律，雖然如上所舉五戒亦爲菩薩基本戒條，是大小乘學者應共受持，所以稱曰共解脫戒，這四他勝處法，是爲菩薩特種戒條，故名別解脫戒，這四條戒說在瑜伽師地論戒品中。
所謂“他勝處法”，是指菩薩行者于自己應修持善法無力，反爲他惡法所勝興起惡行，以惡法勝過善法，壞菩薩行，損菩提心，故曰他勝處法。在別的菩薩戒經稱波羅夷，舊譯曰斷，即斷善根，玄奘叁藏法師譯曰他勝，亦即善根爲他惡法所斷之意。
菩薩行者，失利人心，不肯于人有利而損自己的利益，唯貪圖個己利益不惜去害人，贊歎自己毀謗他人，甘做家庭社會國家人類的罪人，這是自贊毀他第一他勝處法。
菩薩行者，失大悲心，于己現有資財，見有貧苦無靠的人來求，性悭財故，不起哀憐而行惠施；或于己具有善法知識，見有求法的人來請教，性悭法故不肯教導，這是見苦不救第二他勝處法。
菩薩行者，失大慈心，瞋恚現前，損惱他人，人來悔謝不肯接受，怨恨不舍，這是瞋不受悔第叁他勝處法。
菩薩行者，失智慧心，謗大乘法，以邪知見，建立似法誘惑他人，這是似法愚人的第四他勝處法。
菩薩犯了四他勝法之一種，便是失菩提心，失去菩薩的資格，故爲保全菩薩的資格，保護菩提心，若于上四他勝處法住戒律儀隨時守持不犯，于是則能“增長攝受菩薩廣大資糧”。
上來所講的，由兩種皈依建立正信；次講在家出家叁乘共戒；次講發大乘菩提心立弘誓願不犯他勝法以推動長養保護菩提心，是漸次轉深轉勝。但在戒律的行爲仍處在止惡不作，尚處于消極保守狀態；四弘誓願，雖似乎展開廣大的願心，然不去實際履踐，也僅是一種願心而已。故今更進一步以明實踐其願心而見之于行事，以達成真實菩薩之任務。這便是——
乙、學修六度
在瑜伽師地論中，論及觀察菩薩種性時，即觀察其人能否實踐菩薩道以斷定其菩薩善根之有無：菩薩道，即實踐六度行是。如有類人生來賦有悲心，今聞大衆佛法擴充之引發之以行六度，即成菩薩，亦有悲心薄弱，今聞大乘佛法，學習菩薩道修六度行，亦成菩薩；更有類人悲心本無，今聞大乘佛法，慕菩薩行願，開始雖覺勉強，但久久亦能安其所行，也成菩薩。生有悲心者爲上根，以宿已習學，今更加功用行；悲心薄弱者爲中根，以奮志堅毅，勤策自勵以赴；無有悲心者爲下根，以勝緣現前起慚愧心，強以成之；其爲菩薩行則一。故弘願如海，須有實行大山以填之，六度行山，填實願海，佛果菩提方能圓滿；否則，願便成虛，是假的菩薩，非真菩薩。菩薩之道，是在實行六度。
一曰布施度：布施是多方面的。有高度的布施，如施頭目腦髓身命的曰內施；施田園家園財産的曰外施，內外兼施的，曰一切施。更有說：惠舍生活資財不使人缺乏的曰財施；以世間學問樂育人群乃至以佛教善法化導大衆的曰法施；世上發生一種威脅人的生命或自由時，以種種方法使其消滅，保障一切令離怖畏的曰無畏施。故布施方面極爲廣泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已發菩提心的菩薩實踐行布施時，隨…
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