..續本文上一頁—法法平等，互不相妨(和合之義)。
各皆具叁寶的 │ ┌佛寶—僧有觀照之智者。
功德) └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。
└僧寶—僧爲和合之體者。
┌從修證上說—凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若
│ 能翻迷成悟，惑即成爲般若，業即成爲解
│ 脫，苦即成爲法身。
│ ┌般若爲佛寶。
所謂理體叁寶┤ ├解脫爲法寶。
│ └法身爲僧寶。
│ ┌佛寶—能觀之理。
└從理體(真如)上說┼法寶—所觀之事。
└僧寶—事理一如。
注：凡夫所能見到的，只有事相的叁寶，事相中的化相叁寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持叁寶。然在叁寶之中，雖以佛爲最尊最貴，法爲最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛爲軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶爲重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足爲人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
柒、歸依叁寶的種類
共有五等：
一、翻邪叁歸—最初進入佛門。
二、五戒叁歸—信佛之後加受五戒。
叁、八戒叁歸—六齋日受持八關戒齋。
四、十戒叁歸—沙彌(尼)受十戒。
五、具足戒叁歸—比丘(尼)禀受大戒。
因爲，凡是受戒，必有叁歸。最初入佛門，固須叁歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以叁歸爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行叁歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁歸。因此雖說叁歸不是戒，卻是一切戒之根本(其實叁歸之中含有戒義)。
捌、歸依叁寶的儀式
在叁歸正範中，共有八個項目：
一、敷座請師—由受歸依者爲師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導—開示叁歸依的意義。
叁、請聖—迎請十方叁寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔—忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清淨之後，納授無雜、無染的叁歸戒體。
五、受歸—叁歸叁結，並發叁誓(斷惡、修善、度衆生)。
六、發願—發無上菩提之心，願度一切衆生。
七、顯益勸囑—說明叁歸的功德殊勝，並囑依教奉行。
八、回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的衆生，速脫生死，早生佛土。
注：
一、敷座—比丘不得站立爲白衣說法，所以要敷座。
二、開導—示知叁寶的意義，所以要開導。
叁、請聖—歸依師是代表叁寶爲人授歸依，故應請聖。
四、忏悔—爲求重做人，故應忏除前愆。
五、受歸—叁歸(歸依佛、歸依法、歸依僧)叁結(歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟)與叁誓，是受歸的重心，故爲在所必行。
六、發願—叁歸共分叁品
┌上品—發心自度度人。
├中品—只顧自己了生脫死。
└下品—只求不墮叁途而仍生在人天者。
所以勸導發心，也是必要的。
七、顯益勸囑—爲了增益精進之心與堅固之志，故應顯益勸囑。
八、回向—爲了長養不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，是必然的。
玖、受叁歸法
(一)先須忏悔
1、受前忏悔
《事鈔》雲：“以信邪來久，妄造非法。今創(剛開始)歸投，必(須)翻邪業。從生死際至涅槃際中間罪業，皆除滅。”
2、忏悔清淨
《阿含經》雲：“于受前忏悔罪已受(叁歸)法，謂從無始生死邊至涅槃際，一切罪業皆清淨。”(無始有識名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。)
3、得善法體時
《濟緣》雲：“前叁歸是發善法體，叁說竟時得。後叁結者，囑受叮咛，令持在懷，不濫承奉。如經雲：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸天神。””
(二)正受叁歸法
《善見論》雲：“並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。”
應雲：“我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。”(如是叁說得法屬己。)
又雲：“我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。”(叁結已。此但受叁歸法，無有戒法故。論雲：叁歸下有所加，得叁歸及戒。若無加者，有歸無戒。)
(叁)受叁歸時所作之觀想
歸依的緊要關頭，便在叁說叁歸的正授之時，納受叁歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授叁歸之時，作觀想：
說第一遍時—觀想由于自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德雲，從十方地面冉冉上升，集于行者頂上，成白色光明雲。
說第二遍時—十方湧起的功德之雲，徐徐彙集于自己的頭頂上空結成華蓋之狀。
說第叁遍時—此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注于自己的頂門之內，遍滿于全身，並由身內擴展，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界。
到此爲止，自己納受了叁歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。
拾、所歸依境通叁世
《業疏》雲：“論雲：通歸叁世佛(所歸之境寬)，同法身故。不獨歸釋迦(所歸之境狹)，以是(區)別。(若歸一境，余則無心，)不名歸也。”
拾壹、如何才得叁歸
無論出家在家之人，若受叁歸時，要注意以下幾點：
一、要注意歸依叁寶是何意義。
二、當受叁歸時，師父所說的話要十分明白。
┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。
不得叁歸者┼ 隔離太遠，聽不明白。
└雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。
《善生經五戒品》雲：
┌信因
├信果
得歸依者┤
├信有得道(佛教門中可得道果)
└信心不可敗，親近叁寶，受善友教。
△又正受授之時，即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”叁說之處，此最要緊，應十分注意，乃可得叁皈依。
拾貳、受叁歸依功德果報
一、功德
《法門名義集》雲：“煩惱魔“是生死因”，陰魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死緣”。此四種能障解脫，故名爲魔。”
《智論》雲：“梵語魔羅，秦言奪命。論雲：唯死魔實能奪命，余者能爲奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名爲魔也，又叁歸功用，破叁邪(邪師、邪法、邪衆)，接叁乘出叁有(欲界、色界、無色界)。”
《灌頂經》雲：“受叁歸者，有叁十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。”
《希有經校量叁歸功德》雲：“教四天下及六欲天，一切衆生得阿羅漢果，不如叁歸功德多。”
《業疏》雲：“受叁歸者，但得法被身爲佛弟子，無戒可持。”
┌得無生忍，煩惱永斷。
├得法身，則不得色身。
受叁歸法降伏四魔┤
├無色身，則無死。
└無叁魔，則波旬，自不得便。
┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐
├ 身 ┤ ├亦名五陰 │
故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔
├ 死 ┤ ├即無常因緣 │
└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘
《稀有校量功德經》雲：“假使滿叁千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂缯蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。”
二、果報
1、受叁歸免墮惡道
《增一阿含經》雲：“有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞于天帝，天帝聞之喚來告曰：“汝可叁歸，實時如教，便免生豬。”叁自歸已，生長者家，還得出家，成于無學。”
佛爲說偈雲：
諸有歸命佛 不墮叁惡道 盡漏處人天 便當至涅槃
┌一、衣服垢穢
├二、頭上華萎
六欲天人五衰相┼叁、腋下汗流
├四、身體臭穢
└五、不樂本座
2、受叁歸得護持
《嗟襪曩法天子受叁歸依獲免惡道經》雲：
誠心歸命佛 彼人當所得 若晝若夜中 佛心常憶念
誠心歸命法 彼人當所得 若晝若夜中 法力常加持
誠心歸命僧 彼人當所得 若晝若夜中 僧威常覆護
3、受叁歸得解脫
《法句譬喻經》雲：“昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，叁界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧衆。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞壞器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，複爲天帝。佛贊善哉！殒命之際，歸命叁尊，罪對已畢，不更勤苦。佛爲說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。”
拾叁、歸依後是否會失去歸依戒法
《善生經淨叁歸品》雲：
(一)受叁歸已，造作癡業，受外道法自在天語，以是因緣，失于叁歸。
(二)若有造作種種雜業，爲受樂故，修于善事，如市場法(好比市場作買賣，以求利爲先)，其心不能憐憫衆生，如是之人不得叁歸。
(叁)若人信其(神)能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失叁歸依法。
拾肆、世間戒和叁歸五戒有何區別
一、五戒與世間戒之關系
┌不殺生—仁 ┐
├不偷盜—義 │
五戒┼不邪淫—禮 ├世間戒
├不妄語—信 │
└不飲酒—智 ┘
二、五戒與世間戒不同之處
《善生經》雲：“若不依叁寶受戒，是名世戒，是戒不堅固如“彩色無膠”。是故我先歸依叁寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒，八戒齋法。”
五戒—能壞先世諸惡業。
┌不能壞先世諸惡業
├根本不淨
├莊嚴不淨
世間戒┤
├覺觀不淨
├念心不淨
└果報不淨
拾伍、歸依後怎樣進修
歸依後，作爲一位佛陀的在家弟子，就應該勤加禮佛忏悔，將無始劫以來，由貪瞋癡叁毒所生起的一切罪業忏除。一方面要深入經藏，研究教理，多聽經聞法，才能開大智慧，否則將是一位愚癡沒有智慧的人。
除了禮佛忏悔，聽經聞法外，並要嚴守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業，我們又將如何脫縛解困呢？
佛陀在遺教經訓示弟子：“是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德住處。”
《叁皈依講義(宏泰法師)》全文閱讀結束。