三皈依讲义

　　宏泰法师整理

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

　　夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

　　夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

　　为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

　　时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

　　社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

　　愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

　　佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日

　　释宏泰 谨序于台中南普陀寺

　　壹、什么叫做皈依

　　所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。

　　归依的真义，凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。

　　实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

　　贰、什么叫做三宝

　　三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

　　为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

　　佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

　　一、者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

　　二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

　　三、者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

　　四、者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

　　五、者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

　　六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

　　七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

　　八、者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

　　九、者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

　　十、者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

　　佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。”

　　叁、为何要归依三宝

　　《善生经》云：“善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦(谓生老病死等苦)，断除烦恼(谓诸苦之因种)，受于无上寂灭之乐(谓不生不死涅槃之乐)，以是因缘，受三归依。””

　　云何三归依者—谓佛、法、僧。

　　┌佛者—能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。

　　├法者—是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。

　　└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

　　肆、翻邪三归制意

　　《涅槃经》云：“一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。”

　　注：

　　一、《多论》云：“如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。”

　　二、

　　┌烦恼魔者—贪、瞋、痴三毒，劫诸善法故。

　　├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。

　　四魔┤

　　├死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故

　　└天魔者—阻挠诸行者，令退道故。

　　四皆恼害，不能自由，故名魔者。

　　三、说三为一者：

　　《多论》云：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。”

　　┌佛宝—无师大智，一切功德。

　　相别者┼法宝—尽谛(真理)涅槃。

　　└僧宝—声闻学无学功德。

　　四、说一为三者

　　《涅槃经》云：“云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。”

　　伍、翻邪三归

　　大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘(声闻、缘觉、菩萨)行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪(外道邪师、邪法、邪众)，济三途(地狱、饿鬼、畜生)，接三乘(声闻、缘觉、菩萨)，出三有(欲界、色界、无色界)。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不同世间善法也。

　　一、归依佛—佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。”

　　二、归依法—达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性(万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行)，佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：“归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。”

　　三、归依僧—僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故经云：“归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。”

　　陆、四种三宝为所归

　　现且分为两大类

　　一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

　　二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

　　┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

　　│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

　　所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏(经、律、论)经典。

　　└僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

　　因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

　　┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，

　　│ 释迦便是佛宝。

　　所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八

　　│ 正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。

　　└僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

　　这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

　　┌佛宝—佛有觉照之能。

　　┌佛宝┼法宝—能说法，于法自在，故有轨持之能。

　　│ └僧宝—佛无违诤之过。

　　所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体，具有能生诸佛之性。

　　(即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身，就有轨持的功能。

　　僧三宝中，各 │ └僧宝…

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