叁皈依講義
宏泰法師整理
序文
夫叁皈者，乃初入佛門之門徑也。叁皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以叁皈爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行叁皈。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受叁皈。是故叁皈爲萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、製二教之戒法皆以五戒爲其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經雲：“戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。”是故依之漸次修學，叁聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，爲在家二衆之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫爲令彼等種出世善因，證叁乘之道果故，乃權巧攝化，製在家之出家戒，即八關齋戒也。
爲今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名爲廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十余年者，若問其何爲叁皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，辄稱皈依某師，殊不知所皈依者爲僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮爲師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依叁寶之境若不遍者，不得叁皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于叁寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入叁寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問其戒爲何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以爲常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若爲寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：“比丘乃七衆綱領，七衆戒法，比丘當負起教育之責。”是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，爲其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是爲序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日
釋宏泰 謹序于臺中南普陀寺
壹、什麼叫做皈依
所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行爲，都可稱爲歸依。
歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真皈依。
實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的叁寶開始，歸投叁寶，依賴叁寶的啓發與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃(解脫)之城，自身的當下，也就是理體的叁寶了。一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依叁寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與叁寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名爲衆生！我們若能即日開始，回歸投向叁寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
貳、什麼叫做叁寶
叁寶是指佛寶、法寶、僧寶。
爲什麼佛法僧稱爲寶？在《大乘本生心地觀經》有詳細說明，有五百長者請問佛陀：“世尊，我等今日聞佛法音，得悟叁寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名爲寶，願佛解說顯示衆會及未來世敬信叁寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入叁寶不思議海。”
佛陀告諸長者：“譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦複如是。
一、者堅牢—如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦複如是，外道天魔不能破故。
二、者無垢—世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦複如是，悉能遠離煩惱塵垢。
叁、者與樂—如天德瓶能與安樂；佛法僧亦複如是，能與衆生世出世樂。
四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦複如是，業障有情億劫難遇。
五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦複如是，能破世間諸貧苦故。
六、者威德—如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦複如是，具六神通降伏四魔。
七、者滿願—如摩尼珠隨心所求能雨衆寶；佛法僧寶亦複如是，能滿衆生所修善願。
八、者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦複如是，莊嚴法王菩提寶宮。
九、者最妙—如天妙寶最爲微妙；佛法僧寶亦複如是，超諸世間最勝妙寶。
十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦複如是，世間八風不能傾動。
佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名爲寶。”
叁、爲何要歸依叁寶
《善生經》雲：“善生言：“世尊j何因緣故，受叁歸依？雲何名爲叁歸依？”“善男子！爲破諸苦(謂生老病死等苦)，斷除煩惱(謂諸苦之因種)，受于無上寂滅之樂(謂不生不死涅槃之樂)，以是因緣，受叁歸依。””
雲何叁歸依者—謂佛、法、僧。
┌佛者—能說壞煩惱因，得正解脫，無師獨覺。
├法者—是壞煩惱因，真實解脫，正道解脫。
└僧者—禀受壞煩惱因得正解脫，能如法受。
肆、翻邪叁歸製意
《涅槃經》雲：“一切衆生，怖畏生死四魔，故受叁歸。名一義異，或時說叁爲一，說一爲叁。諸佛境界，非二乘所知。”
注：
一、《多論》雲：“如人獲罪于王，投向他國，以求救護。衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向叁寶，魔無如之何。故知若受叁歸，得脫生死。”
二、
┌煩惱魔者—貪、瞋、癡叁毒，劫諸善法故。
├五陰魔者—色、受、想、行、識五陰，遷謝不停故。
四魔┤
├死魔者—地水火風四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故
└天魔者—阻撓諸行者，令退道故。
四皆惱害，不能自由，故名魔者。
叁、說叁爲一者：
《多論》雲：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。”
┌佛寶—無師大智，一切功德。
相別者┼法寶—盡谛(真理)涅槃。
└僧寶—聲聞學無學功德。
四、說一爲叁者
《涅槃經》雲：“雲何爲一？佛告摩诃波阇波提憍昙彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。汝隨我語，則供養佛；爲解脫故，則供養法；爲受用故，則供養僧。”
伍、翻邪叁歸
大聖初成正覺，因提謂長者，開授叁歸之戒，翻邪歸正，以爲入聖的根本。叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)行者，歸宗進行，以爲基礎。叁歸的功用，正破叁邪(外道邪師、邪法、邪衆)，濟叁途(地獄、餓鬼、畜生)，接叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)，出叁有(欲界、色界、無色界)。佛法以此叁歸爲本，通發一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。
一、歸依佛—佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名爲佛。歸者，反還爲義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出叁途及叁界生死也。故經雲：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸外道天神也。”
二、歸依法—達磨秦言法，法者法則，有軌範使人理解任持自性(萬法依于一定的軌則而行，如火車必依于自己的軌道，方能運行)，佛所說，若事若理，可爲心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說法，得出叁途及叁界生死。故經雲：“歸依于法者，終不更歸依諸外道典籍也。”
叁、歸依僧—僧伽秦言衆，衆者和合，出家叁乘行者，心與佛所說事理之法合，故名爲僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家叁乘正行之伴，故名爲歸。依者憑心出家叁乘正行伴，得出叁途及叁界生死。故經雲：“歸依于僧者，永不複更歸依其余諸外道也。”
陸、四種叁寶爲所歸
現且分爲兩大類
一、從事相上說，有住持叁寶與化相叁寶。
二、從理體上說，有一體叁寶與理體叁寶。
┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油
│ 漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像。
所謂住持叁寶┼法寶—凡是叁藏(經、律、論)經典。
└僧寶—凡是剃發染衣的比丘、比丘尼。
因爲佛入滅之後的佛教，端靠這一類的叁寶，爲之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱爲住持叁寶。
┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現成道及入涅槃的階段中，
│ 釋迦便是佛寶。
所謂化相叁寶┼法寶—佛當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八
│ 正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。
└僧寶—當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱爲化相叁寶。
┌佛寶—佛有覺照之能。
┌佛寶┼法寶—能說法，于法自在，故有軌持之能。
│ └僧寶—佛無違诤之過。
所謂一體叁寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。
(即是于佛法─┼法寶┼法寶—法的本身，就有軌持的功能。
僧叁寶中，各 │ └僧寶…
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