叁皈·五戒·十善·四攝·六度
內容簡介
本書是現代大德印光大師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進入佛門必須經過的步驟，也是學佛必不可少的基本知識。
內容包含實踐學佛的叁個層次：
(一)叁皈，是進入佛門的第一步，佛法僧稱爲叁寶，是佛弟子學習和景仰、依止的對象。不受叁皈依的人，不能稱爲佛教徒，它是信教和不信教的界線。
(二)五戒十善是自修階段，叁皈後就應依佛法的教導，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規範，向善的方向發展。十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。
(叁)四攝六度專以利人度生爲目的，一切都爲利益他人考慮，不計較個人財産得失，生命安危，此是佛教的精神實質所在，修學的人，雖是凡夫，亦稱菩薩。(叫初發心菩薩)利他實在也包含自利，在修學過程，改變了自私習氣，擴大了心量，磨煉了志氣，以救度衆生苦難爲己任，曆久功深，必然成佛。
叁皈
印光大師開示法語
皈即叁皈依。皈即“皈依”，也作“歸依”。皈字是“白”與“反”二字組成。取反染成淨的意思。
皈依叁寶，即：一，皈依佛，二，皈依法，叁，皈依僧。
所謂叁寶，有自性叁寶及住持叁寶二種。佛是覺悟的意思。所謂自性佛，是指自心本具離念靈知的真如佛性。法是指法軌和模範。所謂自性法，是指自心本具的道德仁義等懿範。僧是清淨的意思，所謂自性僧，是指自心本具的清淨無染的淨行。這是自性叁寶。所謂住持叁寶。釋迦牟尼佛在世時是佛寶，佛滅度後，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都應恭敬如佛。佛所說離欲清淨諸法，凡叁藏十二部諸經典，都是法寶，出家受具足戒，修持淨行，都是僧寶。“歸”是歸投的意思。如水歸海，如客歸家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依歸自性叁寶與住持叁寶，就無法出此大苦。若肯發志誠懇切心，歸依叁寶，如法修行，就可出生死苦海，了生脫死。譬如我們失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂。在這千鈞一發生死存亡之際，忽有船來，即便趨登。這就是歸投的意義。由于了解自性叁寶，從此克己修身，戰兢惕厲。再求住持叁寶及十方叁世一切叁寶，便可消除惡業。增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。譬如遇險登船，安坐到岸。過去的凶險已脫，現在得重慶更生，無限利益，由此而得。這就是依托的意義。世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，衆生當都以叁寶爲船。既得歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。
既歸依佛，當以佛爲師，自今開始，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不可歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，當以法爲師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧爲師，自今至終，不可再歸依外道徒衆。如果既歸依叁寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日常念佛修持，也難得真實利益。因邪正不分，決無了生死的希望。願大家引起警惕。
另外，要知道所謂歸依者，是歸依佛法僧叁寶，不是歸依個人，例如今日各位來歸我，“我”不過代表叁寶，授證叁歸，也就是授皈依師，並非歸依我一個人(不是拜一個師父)。每見僧俗有誤解歸依意義的，在家人則說“我歸依某法師”，出家人則說“某人是我歸依弟子”。這是遺大取小，廢公爲私，可悲可歎，因此順便說明，免再贻誤，望大家注意。
五戒、十善、四攝、六度
茗山法師在江蘇省無錫市佛教協會講
各位法師、各位居士：
這次我受江蘇省佛教協會的委托，從南京到無錫來，傳達中國佛教協會四屆二次理事會議精神。昨天已將趙樸初會長《中國佛教協會叁十年》的報告傳達過了。今天，各位又要我來談談佛法。但“禅門深似海，佛法大如天”叫我從何談起？我想：就照趙樸初會長報告中提出的“五戒、十善、四攝、六度”來講一講吧。
趙樸初會長說：“我以爲應提倡人間佛教思想，它的基本內容，包括五戒十善、四攝六度等自利利他的廣大行願。”又說：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土爲己任。”
談到佛法，就必須從叁皈依談起。
什麼叫叁皈依呢？就是以“佛、法、僧”作爲我們立身處世的准則。
“佛”是個具有真知灼見、大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習。
“法”是佛所覺悟的真理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。
“僧”是個嚴守戒律、傳承佛法的出家人，他們抛棄人間五欲，弘揚佛法，普度衆生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。
“叁皈依”有二種形式。
一、參加佛寺或佛教團體的宗教儀式，在佛前正式決定以“佛、法、僧”做立身處世的准則，這樣就是一個佛教徒了。
二、如果真正沒有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠地心念口言叁次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作爲我今後立身處事的准則。這種人雖然沒有參加“皈依”的宗教儀式，他心口一致，當然也是佛教徒了。
從今以後我是佛教徒了，應共同爲社會服務、爲人群造福。同時也要“立志”自勉，自己警惕自己：“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生”一定要把往日的壞思想、壞習慣、壞行爲改過自新，一切以佛的教導爲依歸，愛國家、愛人民、愛社會、愛親友、愛父母、愛子女、愛眷屬、努力實踐佛的教誨，自我完成偉人高尚的人格——人格的完成就是佛了。
綜合以上所說的，要想做個佛教徒，認真實踐佛的教誨，以達到成佛的目標，修行的途徑是這樣的：
信→解→行→證
用簡單的話來說，我做了佛教徒。信仰了佛教以後(信)；就得認真去研究佛學，了解佛的理論(解)；知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行(行)；這樣，精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂，(涅槃，就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死的意思)，親自證明了佛所說的一切道理——衆生都是未來的佛，終有一天都會成佛(證)。
我想：五戒十善、四攝六度，大家都知道不需要講解，可是“叁歲孩童都道得，八十公公行不得”。縱然有人行得，但要做得圓圓滿滿，卻是很難辦到。佛法，是重修證的，不是知道一些就算數的，如能依教奉行，則功德無量，知而不行，則等于無知。
就五戒來說，數字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱爲清淨居士，清淨比丘，而且能因戒生定，因定發慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災免難，健康長壽，受用如意，衆人受敬，善名流布，身心安樂。去世不墮叁途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，成佛度生，其功德實在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清淨居士，而且不能進受大小乘戒，一切律儀不能護持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒爲根本戒，應清淨受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可複活，于僧團中不得共住，永棄于佛門之外，死後墮落叁途，長期受苦。
因此，希望各位，不要好高鹜遠，要腳踏實地，先從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。
怎樣戒殺呢？上自諸佛聖人，師僧父母，下至 飛蠕動，微細昆蟲，凡是有生命的動物，都不能有意殺，教他殺，隨喜贊歎殺；被殺的衆生肉，都不應吃。當念衆生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：“我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，只爲別形軀。”菩薩戒中就有一條“不食肉戒”，因此，漢族佛教徒千余年來，一直是吃素不吃葷，已成爲優良傳統。不僅如此，更應對一切衆生，常起慈悲愛護之心，勿起貪嗔殺害之念，常護生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。
怎樣戒盜呢？我們對公共財物，私人財物、寺廟和僧衆財物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪汙舞弊等，都不應爲。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子，對于財、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應當守護，勿起貪心。做到清心寡欲，勤儉持家，廉潔自重。
怎樣戒淫呢？在家居士，唯製邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行爲。出家比丘，全斷淫欲，如或幹犯世間一切男女，都叫破戒。經雲：“生死根本，欲爲第一。”又說：“淫佚而生，不如貞潔而死。”因此，我們佛弟子，應當誓守此戒，常修不淨觀，多多念佛，避絕犯緣，克製欲念。
怎樣戒妄語呢？妄有四：
一者妄言，謂口是心非，欺诳不實；
二者绮語，花言巧語，傷風敗俗；
叁者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；
四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，如凡夫自稱聖人，說我已證羅漢等，其罪極重，更不應犯。以上四種妄語，要堅持勿犯，另一種方便妄語，是爲了救人急難，護他生命，方便權巧，說些慈悲利濟的話，不算犯戒。如果爲了方便自己，說假話，打妄語，應立即忏悔，不可再犯。
怎樣戒飲酒呢？學佛人一切酒皆不可飲，除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應告知大衆，方可飲用。無病，一滴不可沾唇，古代有一優婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過失，由此産生。貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學佛入防患未然，應持酒戒。
我們將入佛門，先要皈依叁寶，既進佛門，必須受持五戒，這是我們學佛成佛的基礎。因此，我…
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