..續本文上一頁喘，但滿頭大汗，當然也不完全在色身上面，色身是一個指標，色身改變不了，談不上受用，所以修行當然是多方面的，消掉各種業障。大家看過《密勒日巴傳》就曉得，他在親近馬爾巴上師之前，造了一些黑業，所以馬爾巴上師要消他的業障，這個典故大家耳熟能詳。高明的上師有理無理故意折磨你，以無理對付你的有道理，磨到你心中的不滿、怨恨統統沒了，那就差不多了。這樣子的修道，就容易上路。
這種磨法，讓你的ＥＱ考滿分，什麼貪瞋癡慢疑的情緒都把它磨得幹幹淨淨的，這才是真正的消業障。你們有人在公司中是負責人事，舉辦考試招幕人才的；現在招幕人才更強調的是ＥＱ，要錄取較能控製自己的情緒的，能容易跟大衆打成一片的，很會協調、溝通的，這在一個團體裏頭很重要。
ＥＱ上，在佛法裏頭，就是要把所有不滿的情緒統統打掉，要把心中的不滿通通化掉，能這樣，那你不空也已經空了，還修什麼空？不用空了。最難的是“事法界”，你不懂道理，看看佛經，查查佛學字典，道理你還可以懂。講的講的，說的說的，境界一現前，面對事法界你就垮掉。所以莊嚴自己，就在把習性轉化提升。
現在要遇到善知識不易，家師仁公上人，敢罵人，不講情面，強調依法不依人。南老師也曾說過，要做爲一位善知識，就要有揮殺人劍、活人刀的本事，把你貪嗔癡慢疑的習性殺掉，把你法身慧命救回來。這樣的善知識，在這末法時代愈來愈少啦！
碰到明眼善知識，沒有太多道理給你講！那還讓你辯論？沒有的。表面上有點獨裁、專製，他有沒有道理都有很深的道理，這從轉化習氣來講，是讓弟子們沒有講話的余地，而直截拔取他們的業識，不有這樣的手法，衆生江山易改，本性難移，往往只能在修行的假象中耽誤了自己的一生.
一個好禅堂的基本條件
修學佛法，以在家居士來說，在佛堂禮佛、拜佛、打坐或者是在房間裏；出家衆在道場中打坐用功，甚至個人閉關，乃至禅堂、公共場所，整個居住環境要舒服，二個條件很重要，一個通風、一個采光，住的舒服不舒服就這二個問題。幾年前我們爲了建十方禅堂，去香港請教南老師好幾次，他一再強調，禅堂最要的是通風、采光，只要兩個做到，就OK了。
當年南老師在臺灣時，他打七大部分在信義路複青大廈的十一禅堂。當年十一樓禅堂，跟現在不一樣，現在又隔了一個男衆
房。所以過去的禅堂，南北窗戶風很大，尤其南老師打七大部分都在冬天，農曆的過年前後，一下來了一百多人。人多，空氣品質就差，窗戶開大一點，風大，裏面就受不了，不開嘛，裏面烏煙瘴氣的。所以當年我負責管理禅堂，經常被刮胡子，而且被刮的幹幹淨淨的，要想當禅堂管理者實在很不容易。老人家要求又嚴格，凡事馬上辦，弄得我合了南老師的要求，底下道友卻有的要空氣，有的不要風，很難弄，這是我過去管理禅堂的一段經驗。後來南老師離開臺灣到美國之後，十一樓禅堂，經過我整理過的，現在打坐比以前好多了，光線也不會那麼強，風也不會那麼大。後來在峨眉的這個十方禅堂經過南老師的指導，總算是一個成功的禅堂。
我這次閉關比起幾年前的那一次很不一樣。幾年前那一次有道友要幫我關房裝個分離式冷氣機，我說不要，夏天靠冷氣，顯得道行不夠，我要靠自己，看定力夠不夠。那一年在關房中，我真的熱得很難過，樓下辦教師營、兒童營，教師營還好，老師們倒非常的安靜，小孩子霹雳砰隆，又吵又鬧，爬樓梯用跳的，上面大太陽在蒸，底下湖水又蒸上，又加上這些小孩吵鬧，弄到沒一個地躲避，後來念准提咒，念念念就清涼了，總算沒有被打敗。
還有，過去閉關在冬天，冬天東北季風，我睡覺的寮房東北向，兩個大窗戶在那邊，新竹風蠻可怕的，咻咻叫！吹得頭部受不了，晚上簡直沒辦法睡覺。這怎麼辦？只好全部上鎖，外面用膠帶全部封起，這樣才睡得比較安穩。休息夠了，白天好用功，偏偏今年這次閉關入關比較晚，去年比較早，記得是國曆二月，法華大會一圓滿就入關，到五月初出關，在四樓帶領大衆修法叁天，那時候不但不熱，我還流鼻水，太涼了。去年二、叁月的時候，雨水蠻多的，今年幹旱，沒有水，熱得到最後在關中我把膠帶全部撕開，東北向的窗戶全打開，剩下紗窗，這下房裏馬上清涼，阿彌陀佛，總算解決啦！
我們曉得夏天是刮西南風，西南風的對角是東北向，西南對東北，所以房子一定要通風，要對流。我們看外面有風，風好像進不來，我們禅堂的東北角就只有那窗戶，因爲我們這公共場所，東北角是後門，後門要打開，一打開就涼爽了。另外聚賢堂的門不能關，因爲西南角的風只有那裏，那一打開就涼爽了。過去我多次閉關，後來學乖了、開竅了，東北兩扇門打開，就清涼了。所以這一次爲什麼想要到二樓，這道理是大家要把握的，要了解的，就是你在自己家裏用功也要懂的。
成佛作祖的禅宗叁綱要
禅宗的六祖慧能大師，在《六祖壇經》上給我們修習佛法者有很清楚的叁個綱要，我們修習佛法要不斷往這叁個綱要來探討，能夠盡量的把握到它，透過學習、薰陶，那個人愈接近了它，那個人在佛法上就算愈成功，距離菩提大道也就越來越近了。
第一個綱要是禅宗以“無念爲宗”。那個人能修到無念？整個禅宗的宗旨、核心就在這裏。如何能夠達到無念？六祖怕我們以爲無念是什麼都沒有，但其實這無念有它的內涵，如果曲解了變會落到外道的修行思想上。什麼是無念？六祖說：“無者無妄念，念者念真如”，指出了我們整個生命的核心，心能夠真正達到無妄念，那就證到了心中心，以無妄念而在無念中悟到真如，可成佛作祖了。衆生的習氣貪瞋癡那麼重，無法自主，自己作自己的主人，因此只有當貪 瞋癡的奴隸而已。唯有無妄念而安住真如的明心見性的人，他才完完做到不受一切外界人事物幹擾，自己當家做主，得到真正的解脫自由。一般人想法彼此不同，便會互相幹擾對方，鬧出問題。通達“無念爲宗﹂者不會這樣，他的心不因妄見而掉在不平中。無念之人，其心沒有任何煩惱，心不平永遠怨天尤人，總覺得天公不平，那人生難過了，佛法也學不來了。
第二個禅宗以“無住爲本﹂，善惡不住不著。真的無住才能自由！你一有所住，喜歡這個，喜歡那個，你就不自由了！因爲你心理有強烈的對比。無住者，無一法可拘他，這講的是出世間的佛法，不是一般人天乘的佛法，但也因能無住，才能隨緣以善法方便順應世間事理不墮偏見而度衆生。第叁個禅宗以“無相爲體”，無相才能平等！你的我相、人相、衆生相、壽者相很強烈的時候，你的心裏頭七上八下的，心中便有很多各式各樣的妄相，所謂妄相就是由私我所見的種種相，這樣那來的平等？平等要怨親平等，怨親平等有我相是做不到的。心不平等著在種種相上，那就是妄念，無法通真如之大道。
再說，如何來開發這叁方面？我們首先如何做到無念？要無念，先明念！明白自己的思想觀念對不對。明了念，好的要讓它繼續成長，要讓它由善念成淨念。明念而善念而淨念，這才能最後進入到無念。無念有很深很廣的內涵，使人能一切達觀，跳出一切的框框、圈圈，不被框框圈圈框住圈住。
如何達到無住？無住就是爲了達到真正的自由自在。要無住，先專住。這等于《遺教經》告訴我們﹁製心一處，無事不辦”，一個人無論學世間法或出世間法，不專住不能成功。專住以後能安住，安住之後你心就能念住，最後進入念念無住。念念無住，此心自然不被萬法羁絆。各位，我們修證上工夫先以一句准提神咒來做到專住，要很專。所謂專住，就是專心，就是製心一處，製心一處安住以後，才能真正的念住，慢慢使得身心的障礙愈來愈少。身心障礙愈少，無住的境界才有份，才能進入到無住解脫。所以各位要談自由，簡單不簡單呀？不簡單！一般要爭自由，爭民主，都向外爭，修心要向內爭，要破我執、破法執。
如何能夠到達無相呢？要能夠平等。你要有慈悲心，要怨親平等。好壞有因果報應，但修佛人的心不必要嫉惡如仇，看到好人就歡喜，看到壞人就討厭，不能算這種心態就對，平等心在應世上是善能分別善惡的，但卻又有其更超越的清淨大善之心，要有這等心，超越了善惡，才有真正的喜相，由之而進入了舍相的無相。一個人大慈大悲，才有平等心。真正的平等含攝叁綱要：無念、無住、無相。禅宗以無念爲宗，無住爲本、無相爲體，其旨有如此的深意，對學佛人有如此的重要。
禅淨密都通于無念、無住、無相
禅宗以“無念爲宗，無住爲本，無相爲體”，我覺得這禅宗兩個字應改成佛法。修道的人要不要達到無念呢？不到無念不要談正知正見；不到無住，不要談解脫；不到無相不要談慈悲。那麼，修淨土念佛要不要這樣？通通一樣，“是法平等，無有高下”。念佛要不要念到無念呢？當然要。念到念而不念，不念而念，這不就是無念？這不就是“淨念相繼”了嗎？念佛要能夠“都攝六根”，才能無住，才能解脫。念佛的人要不要無相？當然要無相，不然如何達到常寂光土。
所以我最近有個構想，禅林過去有夏安居、冬安居，我給它改個名，夏天叫“夏令淨密禅七”，淨是淨土，密是密宗，這名字淨密禅七，禅淨密都有，代表八萬四千法門。如果是冬天，就叫“冬令淨密禅七”。一般以爲禅七比較高，佛七比較低，那有這一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的終極修行嗎？你高，高到那裏？有高出無念、無住、無相嗎？沒有。見地透徹了，才能達到無念境界；修證工夫到圓滿了，一定是無住了；行願到達最圓滿境界，當然是無相了。無相才能慈悲喜舍，沒有無相你慈悲喜舍不了的。而這叁者不就是修證佛法的見地，修證和行願嗎？
我們准提法門代表准提觀音中的，道道地地的觀音菩薩修行法門，念佛法門有離開觀音菩薩修行法門嗎？沒有離開的。觀音菩薩修行法門，不管禅、淨、密，不到“入流亡所”，那來的無念？“入流亡所”自然就無念，“入流亡所”就可無住了嘛！“入流亡所”就能通無相了嘛！這些通通融會貫通在一起了，這才是真正的佛法。分宗分派若太執著，則畫地爲牢，自己找自己麻煩。所以說“方便有多門，歸元無二路”，這是《楞嚴經》的話，下手方便，文字相不同，阿彌陀佛四個字，觀世音菩薩五個字，本師釋迦牟尼佛七個字，這是文字相有異而已，但畢竟境界又有何不同呢？所以叫“佛佛道同。你說那個佛高？那個佛底？高的話，比較圓滿，低的話比較不圓滿，不圓滿怎麼成佛呀！沒這個道理。因此說，我們修准提法一定要修到無念，念而不念，不念而念，才能夠真正的得到佛法精髓。能夠念到念而不念，不念而念，就可上達到“明心見性”的境界。不思善，不思惡，你才能夠解脫，你才能夠自在。能夠修練到無緣大慈，同體大悲，唉！天下沒有讓你特別喜歡的人，也沒有讓你特別討厭的人，此心常平等，平等才解脫，解脫才能周濟紛爭不已的世間，周濟得好。
第廿二卷第二期 2003年十一月
《六祖的印證》全文閱讀結束。