..续本文上一页喘，但满头大汗，当然也不完全在色身上面，色身是一个指标，色身改变不了，谈不上受用，所以修行当然是多方面的，消掉各种业障。大家看过《密勒日巴传》就晓得，他在亲近马尔巴上师之前，造了一些黑业，所以马尔巴上师要消他的业障，这个典故大家耳熟能详。高明的上师有理无理故意折磨你，以无理对付你的有道理，磨到你心中的不满、怨恨统统没了，那就差不多了。这样子的修道，就容易上路。
这种磨法，让你的ＥＱ考满分，什么贪瞋痴慢疑的情绪都把它磨得干干净净的，这才是真正的消业障。你们有人在公司中是负责人事，举办考试招幕人才的；现在招幕人才更强调的是ＥＱ，要录取较能控制自己的情绪的，能容易跟大众打成一片的，很会协调、沟通的，这在一个团体里头很重要。
ＥＱ上，在佛法里头，就是要把所有不满的情绪统统打掉，要把心中的不满通通化掉，能这样，那你不空也已经空了，还修什么空？不用空了。最难的是“事法界”，你不懂道理，看看佛经，查查佛学字典，道理你还可以懂。讲的讲的，说的说的，境界一现前，面对事法界你就垮掉。所以庄严自己，就在把习性转化提升。
现在要遇到善知识不易，家师仁公上人，敢骂人，不讲情面，强调依法不依人。南老师也曾说过，要做为一位善知识，就要有挥杀人剑、活人刀的本事，把你贪嗔痴慢疑的习性杀掉，把你法身慧命救回来。这样的善知识，在这末法时代愈来愈少啦！
碰到明眼善知识，没有太多道理给你讲！那还让你辩论？没有的。表面上有点独裁、专制，他有没有道理都有很深的道理，这从转化习气来讲，是让弟子们没有讲话的余地，而直截拔取他们的业识，不有这样的手法，众生江山易改，本性难移，往往只能在修行的假象中耽误了自己的一生.
一个好禅堂的基本条件
修学佛法，以在家居士来说，在佛堂礼佛、拜佛、打坐或者是在房间里；出家众在道场中打坐用功，甚至个人闭关，乃至禅堂、公共场所，整个居住环境要舒服，二个条件很重要，一个通风、一个采光，住的舒服不舒服就这二个问题。几年前我们为了建十方禅堂，去香港请教南老师好几次，他一再强调，禅堂最要的是通风、采光，只要两个做到，就OK了。
当年南老师在台湾时，他打七大部分在信义路复青大厦的十一禅堂。当年十一楼禅堂，跟现在不一样，现在又隔了一个男众
房。所以过去的禅堂，南北窗户风很大，尤其南老师打七大部分都在冬天，农历的过年前后，一下来了一百多人。人多，空气品质就差，窗户开大一点，风大，里面就受不了，不开嘛，里面乌烟瘴气的。所以当年我负责管理禅堂，经常被刮胡子，而且被刮的干干净净的，要想当禅堂管理者实在很不容易。老人家要求又严格，凡事马上办，弄得我合了南老师的要求，底下道友却有的要空气，有的不要风，很难弄，这是我过去管理禅堂的一段经验。后来南老师离开台湾到美国之后，十一楼禅堂，经过我整理过的，现在打坐比以前好多了，光线也不会那么强，风也不会那么大。后来在峨眉的这个十方禅堂经过南老师的指导，总算是一个成功的禅堂。
我这次闭关比起几年前的那一次很不一样。几年前那一次有道友要帮我关房装个分离式冷气机，我说不要，夏天靠冷气，显得道行不够，我要靠自己，看定力够不够。那一年在关房中，我真的热得很难过，楼下办教师营、儿童营，教师营还好，老师们倒非常的安静，小孩子霹雳砰隆，又吵又闹，爬楼梯用跳的，上面大太阳在蒸，底下湖水又蒸上，又加上这些小孩吵闹，弄到没一个地躲避，后来念准提咒，念念念就清凉了，总算没有被打败。
还有，过去闭关在冬天，冬天东北季风，我睡觉的寮房东北向，两个大窗户在那边，新竹风蛮可怕的，咻咻叫！吹得头部受不了，晚上简直没办法睡觉。这怎么办？只好全部上锁，外面用胶带全部封起，这样才睡得比较安稳。休息够了，白天好用功，偏偏今年这次闭关入关比较晚，去年比较早，记得是国历二月，法华大会一圆满就入关，到五月初出关，在四楼带领大众修法三天，那时候不但不热，我还流鼻水，太凉了。去年二、三月的时候，雨水蛮多的，今年干旱，没有水，热得到最后在关中我把胶带全部撕开，东北向的窗户全打开，剩下纱窗，这下房里马上清凉，阿弥陀佛，总算解决啦！
我们晓得夏天是刮西南风，西南风的对角是东北向，西南对东北，所以房子一定要通风，要对流。我们看外面有风，风好像进不来，我们禅堂的东北角就只有那窗户，因为我们这公共场所，东北角是后门，后门要打开，一打开就凉爽了。另外聚贤堂的门不能关，因为西南角的风只有那里，那一打开就凉爽了。过去我多次闭关，后来学乖了、开窍了，东北两扇门打开，就清凉了。所以这一次为什么想要到二楼，这道理是大家要把握的，要了解的，就是你在自己家里用功也要懂的。
成佛作祖的禅宗三纲要
禅宗的六祖慧能大师，在《六祖坛经》上给我们修习佛法者有很清楚的三个纲要，我们修习佛法要不断往这三个纲要来探讨，能够尽量的把握到它，透过学习、薰陶，那个人愈接近了它，那个人在佛法上就算愈成功，距离菩提大道也就越来越近了。
第一个纲要是禅宗以“无念为宗”。那个人能修到无念？整个禅宗的宗旨、核心就在这里。如何能够达到无念？六祖怕我们以为无念是什么都没有，但其实这无念有它的内涵，如果曲解了变会落到外道的修行思想上。什么是无念？六祖说：“无者无妄念，念者念真如”，指出了我们整个生命的核心，心能够真正达到无妄念，那就证到了心中心，以无妄念而在无念中悟到真如，可成佛作祖了。众生的习气贪瞋痴那么重，无法自主，自己作自己的主人，因此只有当贪 瞋痴的奴隶而已。唯有无妄念而安住真如的明心见性的人，他才完完做到不受一切外界人事物干扰，自己当家做主，得到真正的解脱自由。一般人想法彼此不同，便会互相干扰对方，闹出问题。通达“无念为宗﹂者不会这样，他的心不因妄见而掉在不平中。无念之人，其心没有任何烦恼，心不平永远怨天尤人，总觉得天公不平，那人生难过了，佛法也学不来了。
第二个禅宗以“无住为本﹂，善恶不住不着。真的无住才能自由！你一有所住，喜欢这个，喜欢那个，你就不自由了！因为你心理有强烈的对比。无住者，无一法可拘他，这讲的是出世间的佛法，不是一般人天乘的佛法，但也因能无住，才能随缘以善法方便顺应世间事理不堕偏见而度众生。第三个禅宗以“无相为体”，无相才能平等！你的我相、人相、众生相、寿者相很强烈的时候，你的心里头七上八下的，心中便有很多各式各样的妄相，所谓妄相就是由私我所见的种种相，这样那来的平等？平等要怨亲平等，怨亲平等有我相是做不到的。心不平等着在种种相上，那就是妄念，无法通真如之大道。
再说，如何来开发这三方面？我们首先如何做到无念？要无念，先明念！明白自己的思想观念对不对。明了念，好的要让它继续成长，要让它由善念成净念。明念而善念而净念，这才能最后进入到无念。无念有很深很广的内涵，使人能一切达观，跳出一切的框框、圈圈，不被框框圈圈框住圈住。
如何达到无住？无住就是为了达到真正的自由自在。要无住，先专住。这等于《遗教经》告诉我们﹁制心一处，无事不办”，一个人无论学世间法或出世间法，不专住不能成功。专住以后能安住，安住之后你心就能念住，最后进入念念无住。念念无住，此心自然不被万法羁绊。各位，我们修证上工夫先以一句准提神咒来做到专住，要很专。所谓专住，就是专心，就是制心一处，制心一处安住以后，才能真正的念住，慢慢使得身心的障碍愈来愈少。身心障碍愈少，无住的境界才有份，才能进入到无住解脱。所以各位要谈自由，简单不简单呀？不简单！一般要争自由，争民主，都向外争，修心要向内争，要破我执、破法执。
如何能够到达无相呢？要能够平等。你要有慈悲心，要怨亲平等。好坏有因果报应，但修佛人的心不必要嫉恶如仇，看到好人就欢喜，看到坏人就讨厌，不能算这种心态就对，平等心在应世上是善能分别善恶的，但却又有其更超越的清净大善之心，要有这等心，超越了善恶，才有真正的喜相，由之而进入了舍相的无相。一个人大慈大悲，才有平等心。真正的平等含摄三纲要：无念、无住、无相。禅宗以无念为宗，无住为本、无相为体，其旨有如此的深意，对学佛人有如此的重要。
禅净密都通于无念、无住、无相
禅宗以“无念为宗，无住为本，无相为体”，我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢？不到无念不要谈正知正见；不到无住，不要谈解脱；不到无相不要谈慈悲。那么，修净土念佛要不要这样？通通一样，“是法平等，无有高下”。念佛要不要念到无念呢？当然要。念到念而不念，不念而念，这不就是无念？这不就是“净念相继”了吗？念佛要能够“都摄六根”，才能无住，才能解脱。念佛的人要不要无相？当然要无相，不然如何达到常寂光土。
所以我最近有个构想，禅林过去有夏安居、冬安居，我给它改个名，夏天叫“夏令净密禅七”，净是净土，密是密宗，这名字净密禅七，禅净密都有，代表八万四千法门。如果是冬天，就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高，佛七比较低，那有这一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的终极修行吗？你高，高到那里？有高出无念、无住、无相吗？没有。见地透彻了，才能达到无念境界；修证工夫到圆满了，一定是无住了；行愿到达最圆满境界，当然是无相了。无相才能慈悲喜舍，没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地，修证和行愿吗？
我们准提法门代表准提观音中的，道道地地的观音菩萨修行法门，念佛法门有离开观音菩萨修行法门吗？没有离开的。观音菩萨修行法门，不管禅、净、密，不到“入流亡所”，那来的无念？“入流亡所”自然就无念，“入流亡所”就可无住了嘛！“入流亡所”就能通无相了嘛！这些通通融会贯通在一起了，这才是真正的佛法。分宗分派若太执着，则画地为牢，自己找自己麻烦。所以说“方便有多门，归元无二路”，这是《楞严经》的话，下手方便，文字相不同，阿弥陀佛四个字，观世音菩萨五个字，本师释迦牟尼佛七个字，这是文字相有异而已，但毕竟境界又有何不同呢？所以叫“佛佛道同。你说那个佛高？那个佛底？高的话，比较圆满，低的话比较不圆满，不圆满怎么成佛呀！没这个道理。因此说，我们修准提法一定要修到无念，念而不念，不念而念，才能够真正的得到佛法精髓。能够念到念而不念，不念而念，就可上达到“明心见性”的境界。不思善，不思恶，你才能够解脱，你才能够自在。能够修练到无缘大慈，同体大悲，唉！天下没有让你特别喜欢的人，也没有让你特别讨厌的人，此心常平等，平等才解脱，解脱才能周济纷争不已的世间，周济得好。
第廿二卷第二期 2003年十一月
《六祖的印证》全文阅读结束。