..續本文上一頁，衆人愛敬有相之女；十四者能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。”這是十四無畏，你有求必應。後面是四不思議無作妙德。一種就是“能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒。”“二者妙能現一一形，頌一一咒。其形其咒，能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。”所以觀音菩薩另一個名號又叫施無畏者。“叁者，由我修習妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道衆生。求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”這個很重要。我們初學的人不一定想要成佛，想求妻可以，想求子可以，求叁昧(得定)可以，求長壽可以，求大涅槃(成佛)可以，觀音菩薩都能滿足。現生尚且能滿願，何況此生報盡，觀音菩薩有願力在，如果願生極樂世界的，就送你到極樂世界，這就是觀世音菩薩的大悲威神，度生方便。今天上午給大家簡單介紹一下，這樣你每天受持觀世音菩薩聖號，就能解除我們很多基礎性的問題，在智慧方面我們還可以多看看其他經典。
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7 月 26 日 早課
諸位營員大家吉祥：
今天上午十幾分鍾時間，咱們最後一次誦經。我想借用這點時間，把營員提的一些重要問題作一下簡單的解答。
問題一：持戒修行對在家居士是否會造成種種障礙？
答：這對初學者來說可能是，但障礙不是來自持戒，障礙來自于一方面我們看不破，放不下；一方面來自于我們善巧不夠，認識不夠。首先我們要認識到，戒乃正信解脫的根本，是叁學之基，萬善之本。所以律宗有言：“戒是無上菩提本，長養一切諸善根。若能堅持于禁戒，是則如來所贊歎。”這是認識戒的重要性。其次，在家環境造罪作孽墮落的因緣是非常多的，若無戒護，我們的修行、幸福、自在那都免談。在這種時代，有很多人整天宣揚：在新的時代，大家的生活節奏非常快，種種環境變化了，新時代的人就不用持戒了。所以僅僅只學佛的最深的禅理，卻不去持戒，實際上呢是不相應，口說無爲，行在有中，自欺欺人。旁觀的人看得非常清楚，他自以爲是，所以大家要認識到這點。第叁，必須細學詳思，內心放得下，有過失要求忏悔，有困難要乞佛加被。願佛爲我們開方便善巧智，一個人有了善巧方便的智慧，一切處自然沒有障礙，之所以障礙的原因就是你的方便智慧不夠。在這一方面，大家回去在生活中，但有困惑，可以來信或電話問一下。不要自作主張，更不要聽那些不持戒而冒充善知識的人的誘惑。第四，要聲明的是，越是持戒精嚴的人越能得到世間人的認可，越能擁有內在的解脫。很多人包括修行人在內，名利之心、我執沒破之前，總希望別人認可。那麼這就告訴你了，持戒會得到人天的認可，同時你會擁有內在的解脫。
問題二：分別之凡夫如何修頓超無分別之聖法？
答：有的人說我不能頓悟，像我這樣顛倒、具足了種種附著、顛倒分別的凡夫怎麼修這個聖法。這個也有經典根據的，這是密宗的一部經典，它說得很簡單很清楚。首先要具足深切的願望，我願求無上菩提，我願意求真正的解脫，同時要深信我們所念的佛號，所持的咒具足無量無邊，不可思議的功德妙法。你首先要有深信祈願，然後嚴淨禁戒，就是凡是作惡的事情，障菩提道的事情不要去做就行了。如果持佛菩薩的名號，以無希求、無疑懼、無欣厭乞舍之心去持，持咒只管持咒，腦子裏的妄想都不要管它，讓它隨起隨滅，而我自己只管念佛號，密契佛心，你漸漸地就會獲得種種微妙的受用。大家回去可以試一試，咱們知識分子喜歡講理，實際上有時理非語言可及，非思議可到。
問題叁：不能全身心地投入修行的人怎麼修學佛法？
答：這個我已經講過了，一方面先學習佛法的基礎知識，另一方面你就念觀世音菩薩，很多事情就會漸漸地解決。
問題四：如何把修行落實到當下？
答：咱們老和尚提倡的生活禅四個要點中，第二條就是把修行落實在當下。落實在當下很不容易，不是每人都能落實在當下。這是有前提、有基礎的，不是空口說白話。你回去落實不到，等于沒說，所以大家要把這句話深刻地思維，怎麼才能落實。當然如果有的人言下契入，明自本心，見自本性，于是你妄念頓息，亦或你的妄念仍在繼續，然而它卻猶如白雲，自起自滅與你無關，這種情況也就不設此問，因爲你念念都不離當下。如若不然，我們高不成就要低就，從最基本的先受叁皈五戒開始，進而受菩薩戒，這個菩薩戒我們在座的諸位都可以去學一學，那可是處理好人際關系、社會關系的最佳方便。禁戒清淨，魔障自然退除，你的福德就培植起來了。這時再去談修定，自然魔障不起，你才能得心應手。否則直接上來修禅定，我的看法只能靜靜心，最多如是，入定入叁摩地還談不上。前面的基礎成就了，再修五停心觀，乃至四念處、四禅八定，還有我們近代乃至當代，禅宗道場使用的都是參話頭，到那時不妨試一下。簡單的就是：返觀一句，“念佛是誰？”你剛一追的時候，念佛不就是我嗎？我是誰呢？我不就是我嘛，我是誰？這個時候你心要細，不敢輕易給一個定義——“我就是我，沒了。”那個不行。我是四大假合，這個四大假合百年以後我是誰？明天我不喘氣了，我是誰？你這樣追，內觀的時候才發現這個色身裏面沒有一個我，那這個念佛的是誰啊？好像是那個能夠覺知，能夠思維的靈魂，那個靈魂是個什麼東西呢？你第一次追的時候可能要半個小時，一直要追到什麼狀態呢？追到你的思維已經不能運轉了，追到山窮水複疑無路的時候，你才能見柳暗花明又一村。以後心中一問“念佛是誰？”，馬上就能到那個狀態下，那是一種定的狀態。參的時候一定多向禅和子請教，多向老參上座請教。你經過一定時間的訓練，漸漸地心靜下來了，你再去觀察諸法實相，你才有所體認，你才念念回到當下，你才能任意地觀察到當下的一舉一動，當下的種種幻象，是怎麼去生怎麼去滅的，你自然不受它的蠱惑。這個修定要慢慢來，不要著急，而且修定最好要有善知識的指點。
問題五：如何處理人與人之間的關系，使生活變得安甯和樂？
答：這是非常現實的問題。前面也說到受持叁皈五戒，發菩提心，自然的人天歡喜。首先是空界裏的龍天鬼神，擁護我們，看到我們歡喜，即使人見了我們，也會心生歡喜，這是無形的力量。第二，要謙和寡言，不論人非，安閑恬靜，虛無淡泊，這樣能排除一切人障。我們一定要牢記，我們周圍的人只要是凡夫，都具有嫉妒之心，和我們一樣。所以你不要出這個頭，你出這個頭就會遭種種人障。第叁，你首先要知道，諸法實相無相，于是乎于一切諸法無求無願。無求無願不是說我不想成佛，不想拜佛，不想做功德。無求無願的意思是沒有一個執著的追求，今天這個事情不幹我心中就很痛苦，沒有“我一定要做個有形的事業給大家看看”，心中沒有這個概念，沒有這種執著，于無執著，自在心中，來廣行菩薩道。所以用安閑恬靜，虛無淡泊來描述我們這種心態。第四，在生活中要修菩薩的四無量心——“慈悲喜舍”。慈者，願諸衆生永具安樂及安樂的因；悲者，願諸衆生永離痛苦及痛苦的因；喜者，願諸衆生永具無苦之樂，我心愉悅；舍者，願諸衆生遠離貪嗔之心，住平等舍。你不要對某一部分衆生愛得不行，也不要對某一部分衆生仇恨得不行，要舍，只有這樣舍，心才能安住于平等，你才安住于法喜、輕安。第五，四攝度人。布施，通過布施令其歡喜；愛語，通過愛語令其歡喜；利行，幫助他。以上叁條做到了，周圍的人都會對我們有非常的好感，在這種情況下，我們才能與他“同事”，才有條件引導他走向一條解脫的光明大道。這時候我們的生活自然變得安隱、和樂。
問題六：世態炎涼，五欲橫流，道德淪喪，精神空虛的社會狀態使人覺得前途茫然，怎麼辦？
答：找好自己的位置，定下人生的目標。所謂的位置就是你是什麼身份？我只管我這個身份以內的事情，我這個身份以外的事情不要去追究它，沒有意義，你追究的結果只能給你帶來障礙、煩惱、痛苦。定下我們人生的目標，我是想幹個一二叁，還是想獲得幸福安樂？平靜處世，無我利生，其樂無窮。不管它大環境怎麼樣。
問題七：如何發菩提心，什麼叫發菩提心？
答：發菩提心就是爲度衆生而願成佛的心。以後別人問你什麼叫發菩提心，你就告訴他：爲利有情願成佛。這就是菩提心，是爲了度脫一切有情而願意成佛的心。在《法華經》中講到菩薩初發心住，有七種因緣：“菩薩摩诃薩，見佛相好，人所樂見，男可止欲，有大威力，以此故，發菩提心，求一切智。或見神足，或聞偈牒，或聽教誡，或見衆生受諸苦具，或聞如來廣大佛法，或見如來實力難得，以是因緣，發菩提心，求一切智。”這是七種因緣，有的營員聽了咱們夏令營裏法師的開示、同道的心得，發了菩提心，亦複如是。
咱們今天的時間到了，今天晚上就珍重道別，以後有緣還會在一起研討佛法。好，大家跟我一起回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
願大家發菩提心，修菩提行，證菩提果。阿彌陀佛。
《《華嚴經·淨行品》漫談(大癡法師)》全文閱讀結束。