數息觀

　　(大癡法師講)

　　很高興今天能和在座的各位一起禅坐。禅坐，這是一件極爲殊勝的因緣。首先祝願大家，在這七天的夏令營期間能夠獲得殊勝的禅定覺受。

　　今天晚上咱們講的主題是數息觀。

　　數息觀，在印度話是安那般那，這是一個古老的法門。在佛教裏面，將數息觀和不淨觀合稱爲二甘露門，這兩個甘露之門可以讓我們獲得禅定，同時，如法的思維可以獲得無漏的智慧，所以稱爲甘露門。它也是我們漢傳佛教修行人修定的基本法門。

　　在東漢時期，安世高法師把講解數息觀的經文翻譯過來，經的名字叫做《安般守意經》。到了叁國時期，那時的高僧康僧會，曾經給這一部經寫了一篇序。他在序上講到，修安般守意從一數到十，然後再回來，重複一、二、叁……，一直數到十，要念念分明，息息清楚。每一個出入息都很清楚，周而複始，不相錯亂，就這樣數下去，久久忘緣，即可入定。《安般守意經》對數息的方法介紹的很清楚。如果要是得定的話，小定能定叁天，大定能定七天,定的狀態能達到叁到七天,這就是修定。得定以後，如果能自在地入、住、出、定，這些可以自在的話，那就算修成了。

　　我們人的心念活動很快，一刹那間可以有九百六十個念頭浮起，算起來一天就有十叁億個念頭。這些都是雜念。雜念多，我們定心就定不下來，通過修數息觀可以把這些雜念沈靜下去，才可以入定。心不散亂，才能定止，這樣既可以祛病延年，也可以發起五種神通，又可以深入的觀察次第、十二因緣、諸法實相，這樣就能夠發起無漏的智慧，能夠超凡入聖，成佛做祖。

　　我們今天晚上就修這個法。

　　首先開始調身、調息、調心，這叁條是一致的。

　　我們先調身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或雙跏趺坐。如果是半跏趺坐，把左腳放到右腳上，拉近身體就可以了。如果有人要用雙跏趺坐的話呢，也可以，如果你的單跏趺，可以盤半個小時的話呢，你可以上雙跏趺。在單跏趺的基礎上把右腿從下面拉上來。接著就是正手，就是左手放在右手上重疊起來，放在小腹之前。次正頭。頭要不偏、不斜、不低、不昂。不要太昂，也不要太低。平面正坐。既不要太低頭，也不要太昂頭。然後閉口，口閉上。唇齒相拄，舌向上腭。接著就是閉眼睛。眼睛微微閉上。有的人喜歡半睜半閉也行。這樣就是調身。保持身體的不寬不急。

　　接著就是調息。息有四相：風、喘、氣、息。什麼是風相呢？就是坐的時候，鼻中氣息出入覺得有聲音。這就是風相，這是不調的，這個是不正確的。喘相，就是在坐的時候，息雖然沒有聲音，但是它被節製了、不暢快，叫做喘相。第叁種情況就是氣相。氣相，在坐的時候，這個息雖然沒有聲音，而且出入也不節製，但是不夠細。風、喘、氣這叁種情況都是不調相。第四種，息相，是調相。什麼是息相呢？呼吸既沒有聲音，而且很通暢，不節製，而且很細、不粗，出入綿綿，若存若亡，這個情況就是息相。

　　在數息時達到息調相才能入定。守息則定。前面的不調相時，你要是呼吸聲音很大，那麼數息時會“觀風則散”，你的心則定不下來；“觀喘則結”，“觀氣則勞”，這個氣要是很粗的話，還不能觀，只能數。到了這個息相現前的時候才能夠守息，守息就能得定。

　　我先把調息的這四種情況給大家講了一遍。現在身調好了，怎麼去調息呢？熱氣起心，當我們的心很細的時候，這個息也就細了。息調好後，衆犯不生，息心亦定。調的方法有叁種：一個是安心，就是將你的注意力先放在肚臍下面二指，在腹部的中間，就是肚臍稍微下一點，先把心安在這個地方。接著全身放松，放寬胸心，然後觀想，氣息遍入毛孔，出入無障。這叁種情況做好後，你不要著急，氣息自然慢慢地就調勻了，你的呼吸就很自然了。這個呼吸一定是很自然的，不要去控製呼吸，調的方法就是把注意力放在丹田的部位，把身體放松，全身心放松；當然也不能太松，太松容易瞌睡，身體不能垮下來，要自然挺起，然後觀想氣從遍身的毛孔出入無障，你的呼吸就像毛孔在呼吸一樣，只是“就像”，這是“像這樣”，這是你的“觀想”。這樣你的心就會漸漸細下來，這就是調息。

　　調身和調息、調心是一致的，在講話中稍微有一點次第，但其實是一致的，是同時的。我們調心時，這個心要寬急得所，不要太放松，心要是太放松的話，容易昏沈。如果心的念力太精進的話，容易緊張。心既不要太緊張，也不要太松懈、不要太懈怠。心要不寬不急，這是心調相。

　　這樣，就把調身、調息講完了。

　　我講到這裏你就基本調好了。就按剛才的辦法開始數，從一數到十，返過來再數，周而複始。心粗的人數息，很快就能做，只要能夠守住就行。有的人數到叁、數到五就雜亂，那又返回來，很多人數不到十就返回來了。原因是什麼呢？就是心太浮。也有的人，曾經修過定，一守就能守住。如果從一數到十不會跑的人，你這樣數上十來次之後都不跑，這樣你可以觀息就行，不用數，看著它就行，這樣心就細了。

　　好，我們現在就正式地坐半個小時，下面就止靜。半個小時以後開靜。

　　 (止靜)

　　 (開靜)

　　我這裏先把出定的方法講一下，別著急，以後不允許這樣子一開靜馬上就下座。當然今天在座的大部分人都沒定住，是不要緊的。一旦定下來，太倉促出定的話，容易出問題。

　　如果准備要出定，心裏首先動念“我要出定”。心裏想起這個念頭，然後把你的注意力放在丹田部位，把所有身上的冷熱麻脹、大小輕重等種種禅定過程中的感受都收回來，或者觀想從毛孔放出去也可以。這樣身體內部細的氣氛就會收聚，或者散出，都沒關系。然後再徐徐地、慢慢搖動身體，漸漸適應出定的環境。然後搓手，把兩個手心搓熱浴面，然後再徐徐睜目。看看周圍了解我現在在哪，回到當下。

　　下座的方法也作爲一個系統的一部分介紹給大家。今天數息觀要作一堂課講的話，它是一個系列。

　　首先講修禅基本要求的資糧，其次講修禅的外方便，然後才能進入到內方便開始修了，其次講下座出定的辦法，再講下座以後保任的方法。這才是一個系統講授。

　　禅修的資糧有五條：

　　一、廣行布施。廣行布施能夠積聚你的福報，有了福報你才能修，不然你每天忙于生活沒時間修。

　　二、嚴持淨戒。如果你持戒不清淨，或者你不持戒、沒受戒，往往爲這些惡孽和障緣障礙我們修行，沒法修定。所以要持戒清淨。

　　叁、恭敬叁寶。有叁寶的庇護才能排除很多空見的障緣。

　　四、孝敬父母。你有了孝敬父母、敬順師長的德行，人、天、非人等才會不幹擾你。

　　五、讀誦聽學。你應該懂得修禅定很多的知識。

　　這是我們修禅要有的五種資糧。

　　藕益大師講到禅修的外方便：具五緣，诃五欲，息五蓋，調五事，修五法。

　　這是一個系統。具五緣，是哪五個因緣呢？

　　一、持戒清淨。有的人違犯戒律，犯之後忏悔清淨才行，否則不能修。

　　二、衣食俱足，和前面講的有點相似。衣食要具足，你才有這個條件去修。

　　叁、要得閑居靜處，不受雜事幹擾。

　　四、息諸緣務，即把平常所作事情放下來、處理好。

　　五、近善知識。具五緣和剛才講的五種資糧基本上是一類的。

　　诃五欲。因爲修禅人貪欲太重也不能修。他講到的五欲有：

　　色欲，指眼睛看到的美色；

　　聲欲，耳朵聽到的美妙之聲，這兩者都會生起攀緣之心。

　　香欲，聞到的香味；

　　味欲，就是口味，喜歡吃這個，不喜歡吃那個等等，這叫味欲。

　　觸欲，這個主要指的是男女身體的輕柔細滑這類的感觸。

　　這五種欲望，要诃斥它、遠離它。

　　藕益大師講到的第叁個是棄五蓋，摒棄五種濃垢、障礙、妨礙我們清淨心的五種障礙，我們要去除掉。

　　第一個，棄貪欲，這指的是男女的貪欲，欲火燒身啊，身體都能燒掉，何況你的善法呢，都被燒掉了。所以要遠離，棄舍貪欲。

　　第二個，棄舍嗔恚，嗔恚是不善的根本、法樂的冤敵，要有嗔恚的話，禅定修不起來的。

　　第叁個，棄睡眠。睡眠太多，昏沈心暗，這可不行。

　　第四個，棄掉悔。掉就是散亂的意思，悔就是憂惱覆心。你的心很散亂，就沒法修定，另外也不能心中有憂惱，憂惱覆蓋著你的心，這就是悔，悔心如劍，這樣子也不能修行得定的。

　　第五個，棄疑蓋，棄疑惑，疑自，疑師，疑法，這都是疑惑，它都是覆蓋我們心的障礙，不能得定。

　　藕益大師講的第四類就是調五事。

　　第一個調飲食。飲食不能過饑，不能過飽，過飽的話身體內感到很脹，氣流不暢。太饑的話也不行，身體虛弱、心懸，也不能修行得定。調飲食要以身安爲主。

　　第二個調睡眠。睡眠不能太多，太多昏沈。太少呢，神虛。這都不能修，要適當。要保持神智清白，心念明淨。

　　叁調身。四調息。五調心。

　　這五調就是“調五事”。你把這五事調好以後，這才能夠上座。

　　藕益大師也講到，“行五法”，這就是修禅的人，不是今天在座上修修就罷了，而是每天要修。上座要上修，下座也要修，要行五法。五法中：

　　第一個是要有自願得禅定的欲望，要有這種心態。

　　第二個要精進，你有得禅定的欲望，還要發起精進心，不能只修一座就不修了。拿出七天時間來，甚至一七、二七、叁七，叁七二十一，乃至七七四十九天，專門拿出時間來修，這是精進。

　　第叁個是要念，念什麼呢，要念欲界之無常、苦、不淨、無我，念禅可貴，你才能夠不厭煩修禅。

　　第四個是巧慧。要有善巧的智慧。

　　第五個得一心。在座上你要觀息，下座也是這樣的。曾經有一個人，他是農民，白天幹活。他就在數，一、二、叁，邊幹活邊數，顧不得想其他事。回來晚上沒事他就數息、觀息，時間一長以後不用數，無論在幹什麼，走路、說話、辦事、睡覺，他都能了然觀察到自己的呼吸，這樣他的心就很細了，已經得到充分的定的狀態，他行住坐臥都能夠看到自己的呼吸。當然這個人應該是上個世紀的人，遺憾我們現在見不到了。修行要一心，一心專注在這個上面，你才能得定。這些是修禅的外方便。

　　在具體修的過程中，我們要選擇修定的場所。這個場所，不要當風，不要在風地裏面修，不要有過堂風，不要潮濕，同時不妨礙他人。你不妨礙他人，他人就不妨礙到你，包括一些非人。有些山洞裏面有非人住，你要住，人家不讓你住，那都不行，你這個地方要找好。你在家裏好辦，但是你在家禅修，不要有過堂風，不要門窗對流。坐的地方光線不能太強，太強心散亂；太暗的話又昏沈，這個也不行。

　　要是雙跏趺的話，座位要平坦，它的軟硬要適度；如果單跏趺的話，你可以在後面稍墊高二寸。但絕對不能前面高，後面低，那個不行。

　　在上座之前你要辦畢事物，謝絕外緣，心無挂礙。雜事提前就要做好，該上廁所的上廁所，該幹的什麼事幹好、做完，謝絕外緣，有的人在門上貼個條，你的心中不再挂礙這些事情了，一心修定。

　　在上座以前還可以祈求叁寶的加持，在佛前可以修種種供養、忏悔、發願，以便在修定的過程中不出現障礙。

　　上座前還要行香。應該在上座前要活動活動，下來之後也要活動活動。

　　師父們在禅堂裏坐禅，都有巡香的，剛才我們有幾個師父手裏面拿著香板，那就是巡香，巡香就是看有誰打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沈。但是剛才，咱們在坐的時候我觀察了一下，大部分人坐不住，不停地換腿，覺得難受，沒有一個打瞌睡的(衆笑)。其實，我告訴你們，在師父的禅堂裏坐禅，打瞌睡的比較多，爲什麼啊？因爲師父們的腿不痛，用功的時候心一細很容易接近昏沈。你們想讓你們睡也睡不著的，爲什麼？因爲你腿痛，你的腿痛啊，你的心亂啊，心很亂腿很痛，就沒法入定，你好不容易才能夠坐在這個地方……哎，如果是比方說，我講修禅，我說好大家往那一坐，不到十分鍾，你遇到昏沈的狀態，打瞌睡，說明你還是有工夫了，你知道吧？(笑聲)那真是有工夫啦，你問他疲勞吧？他不疲勞，他不是疲勞地打瞌睡，而是他的心細以後，身上沒有任何的感受，稍微不注意的話就容易進入“昏沈”，輕昏狀態，如果突破這個輕昏狀態，不進入那個輕昏狀態，就很容易得定。我們一般大部分人都是散亂，就是心定不住，那就差得很遠，所以在禅堂裏面必須要警醒昏沈，拿香板打，按規矩呢，這些換腿的人也要挨打，但是，大家都是初學嘛，所以換腿就不打了，這些就是上座的時候應該注意的情況。

　　還有這個時候包腿要包好，現在這個時候正是夏天，稍微好一點，禅修都要有包腿布，腿都要包起來，包嚴了，不能著風，後面也不能有風，不能戴帽子，不能把頭捂起來，這些都是打坐的基本常識，我們就先介紹到這裏。

《數息觀(大癡法師)》全文閱讀結束。