..續本文上一頁地論遍說。又可佛鑒物機教非一途。當隨器學。不當須會。方等二十四戒當更勘之。體相粗爾

　　大乘菩薩戒本　次釋題者。爲顯宗趣故題略名。爲顯體相故別廣文。言大乘菩薩戒本者。若具存本名。應雲梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒心地品第十。後人爲單存戒本故。改雲大乘菩薩戒本。先釋本名。大本梵網經此地未翻。若翻應有一百二十卷六十一品。唯第十菩薩心地品什法師誦出。融公筆受。凡上下二卷。上卷說菩薩階位。下卷明菩薩戒法。所以大本名梵網經者。梵網謂梵王網。如因陀羅網。其義相似佛觀法門。隨機無量其理一統。如梵王網孔雖無量其網唯一。故從喻事名梵網也。此是一部通名。若就戒本釋梵網者。如梵王網孔多網一。法王戒法當知亦爾。雖複隨事輕重多條。清淨屍羅終歸一道。是故從喻名曰梵網。又戒爲梵行。亦是法網。故雲梵網。如雲天網恢恢疎而不漏。戒法亦爾。攝諸衆生不漏生死故。經說雲。張大教網亘生死流。漉人天龍置涅槃岸。蓋斯謂也。盧舍那佛說者。標教主也。盧舍那此雲淨滿。障垢無不淨。衆德無不滿。故雲淨滿也。上卷心地舍那自說。今此戒本釋迦所說。推功在本故雲彼說。菩薩十重四十八輕戒者。二百五十戒通叁乘。此五十八唯製菩薩。簡通取別故標菩薩。十事根本。犯失戒。故製重名。六八枝條。唯垢心行。故立輕稱。孝順製止故稱爲戒。所言大乘菩薩戒本者。今此十重四十八輕。約法則唯大乘所製。就人則唯菩薩所持。戒本者。今此戒經爲戒行本也。又此戒行是菩提本。如經雲。戒此無上菩提本。應當一心持淨戒。又此略說爲廣本也

　　次隨文釋者。此經既是抄出無如是等叁分。然就文中不無序等。從初至皆名第一清淨者爲序說。佛告諸佛子至是四十八輕戒叁世菩薩已當今誦爲正說。余殘爲流通。初序中有二。初偈頌爲勸信序。余長行文爲結戒序。所以就二爲序者。本業經雲。入叁寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本。信戒爲入住之本故就之爲序也。又信爲受戒之本故先序信。戒是宗之所明故次序戒。勸信序中有十一行半。分爲二意。初五行頌序教主本末。後六行半贊戒法勸受。初中複二。初二行半序現身本末。後二行半顯說教本末。序現身本末中。初二句顯臺中之本體。次二句顯華上之應身。次一頌顯樹下之化形。次半頌覆結本末。問此叁重身于叁身中當雲何配。答異說雲雲。今述一釋。盧舍那者義兼自他二受用身。所以知然。上卷雲。吾百阿僧祇劫中修行心地得成盧舍那。故知通自受用。爲千釋迦所將微塵菩薩衆說心地法。故知亦兼是他受用。此則對登地機所現身也。華上千釋迦者。是淨土中變化身也。所以知然。以華爲器者非穢土相故。又無性攝論雲。變化身百俱昵國各爲主者。此是穢土中八相化身。即此所說百億釋迦。故知華上所現身者。非穢土中所現化身。又此偈中對新學雲。是盧舍那誦我亦如是誦。故知非是對地上穢。此則應是對彼叁賢菩薩所現身也。次百億釋迦者。即是穢土四天下中。爲彼凡夫二乘及初發心菩薩所現身也。有人解雲。十地經說。二地菩薩于一念間入千世界得見千佛。戒是二地之別行故。是故對彼二地菩薩現千佛身。二地菩薩正對千身之本盧舍那佛。其千釋迦即一念間所現化身。或當如是。于理無爽

　　我今盧舍那方坐蓮華臺　我今盧舍那者。此是誰言。即千釋迦中一釋迦言。指自本身故雲爲我。時非曾當正在今也。方坐者猶正坐也。蓮華臺者。即蓮華中蓮實所附處也。其量周圍千叁千界。此是座量非國土量。華嚴所說蓮華藏世界者。即是所統之世界也。上有十二佛國土七世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉*輪處

　　周匝千華上複現千釋迦　周匝千華上複現千釋迦者。謂盧舍那所坐蓮華臺。以千葉華周匝圍繞。其一一華量等百億。于茲華上現千釋迦

　　一華百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成佛道　一華百億國一國一釋迦者。謂千華中一一華葉各有百億四洲國土。億者即是俱胝數也。百俱胝國爲叁千界。十百爲千。十千爲萬。十萬爲落叉。十落叉爲一度洛叉。十度洛叉爲一俱胝。叁千大千爲百億者。單千爲小千。千小千爲中千。中千即當一度洛叉。千中千爲大千。大千即當百俱昵也。然新譯者億當洛叉。此是十萬爲億數也。舊譯論中億當俱昵。此是千萬爲億數也。若小乘說。一叁千界有一釋迦。唯此四天下閻浮提中有金剛座實身成道。余天下中無金剛座。非成道處。唯遣化身度可度耳。今大乘說。叁千界中有百億國。百億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各爲主。化此國釋迦言。我是本身。余皆我化。余國釋迦皆如是言。然則就末論本。百億皆互爲本。就本論末。皆是舍那化也

　　如是千百億盧舍那本身　如是千百億者。謂千個百億故雲千百億。非是雙牒千及百億。下千百億皆如是釋。盧舍那本身者示其本也。上卷經雲。我已百阿僧祇劫修行心地。以之爲因初舍凡夫。成等正覺號爲盧舍那。住蓮華臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界。爲千世界我化爲千釋迦。據千世界複就一葉世界。複有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。各說汝所聞菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦各各現百億釋迦。亦複如是。千華上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾爲本原名爲盧舍那佛

　　千百億釋迦各接微塵衆俱來至我所聽我誦佛戒甘露門則開是時千百億還至本道場各坐菩提樹誦我本師戒十重四十八　說教本末中。初五句顯本身說。即千釋迦爲百億釋迦所將衆說。次五句示末身說。即百億釋迦爲時衆說。甘露門則開者。涅槃之法一飡永存故雲甘露。由戒能入故稱爲門。今說故則開也。還至本道場者。百億國土各是當分化境。故名本道場。本師戒者。諸佛以戒爲本師

　　戒如明日月亦如璎珞珠微塵菩薩衆由是成正覺是盧舍那誦我亦如是誦汝新學菩薩頂戴受持戒受持是戒已轉授諸菩薩谛聽我正誦佛法中戒藏波羅提木叉大衆心谛信汝是當成佛我是已成佛常作如是信戒品已具足一切有心者皆應攝佛戒衆生受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子大衆皆恭敬至心聽我誦　贊戒勸受中。初一行贊戒德。後五行半勸信受。贊中如明日者。喻律儀戒。能破闇惡猶日光故。如明月者喻攝生戒。大悲攝物同月愛故。如璎珞珠者喻攝善戒。莊嚴法身如寶珠故。成正覺者。由叁種戒成叁佛果。謂律儀戒成斷德法身。攝善法戒成智德應身。攝衆生戒成恩德化身。勸受中初二頌一句就戒教勸誦持。後叁頌一句就戒行勸攝受。初中複二。初一頌二句勸受持。次叁句勸谛聽。次戒行中複二。初二頌叁句勸信攝。後二句勸敬聽。常作如是信戒品已具足者。謂心常作如上二信即能堪任爲受器。故雲戒品已具足也。一切有心者皆應攝佛戒者。謂一切衆生有成佛信心。皆應攝受諸佛戒也。即入諸佛位者。依占察經。佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種姓地。決定信諸法不生不滅清淨平等。無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性知如來業無造無作。于生死涅槃不起二想心無所悕故。叁者證滿法故作佛。所謂依淨心地。以得無分別寂靜法智及不思議自然之業。無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切障無明夢盡故。今受菩薩戒者必須具信故。得入初信滿佛位者言入佛位。恐謂已成佛故。雲位同大覺已真是諸佛子。勸信序訖

　　爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺初結菩薩波羅提木叉孝順父母師僧叁寶孝順至道之法孝名爲戒亦名製止佛即口放無量光明是時百萬億大衆諸菩薩十八梵六欲天子十六大國王合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒　結戒序中有二。一經家序。二佛自序。經家序中有叁。一序結戒。二序放光。叁序衆集。序結戒中初結菩薩婆羅提木叉者。若聲聞戒十二年後隨事漸製。菩薩不爾。初在樹下一時製。所以然者。聲聞根劣。無事預製則譏謗。故隨犯緣方漸製也。菩薩根勝聞即隨行。無有厭譏。不待犯緣即頓製也。依十地論。成道初七日或自受法樂思惟因緣。故未起說。第二七後方興言說。今言初結者。應是第二七日中也。孝順已下略釋所結戒之名義。略以二義釋其戒名。波羅提木叉者。此雲別解脫戒。對法論雲。爲求解脫別別防護所有律儀。故名別解脫律儀。由律儀能速出離生死苦故。此則別防之。戒能得解脫之果。故從果稱名別解脫。又得戒時別別解脫叁業之縛。故雲別解脫。此別解脫戒若聲聞所受唯有製止義。能防非故而無孝順義。不求攝善及益生故。若大士戒具兼兩義。一孝順義。能攝善等故。二製止義。能離惡法故。孝順父母者生育世形故。孝順師僧者長養法身故。叁寶者入道勝境故。至道法者得果之本故。略舉四處明孝順也。即口放下明放光將說戒法現表瑞也。是時百萬億大衆下明集衆也

　　佛告諸菩薩言我今半月半月自誦諸佛法戒汝等一切發心菩薩亦誦乃至十發趣十長養十金剛十地諸菩薩亦誦是故戒光從口出有緣非無因故光光非青黃赤白黑非色非心非有非無非因果法是諸佛之本原行菩薩道之根本是大衆諸佛子之根本是故大衆諸佛子應受持應讀誦善學佛子谛聽若受佛戒者國王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵六欲天子庶民黃門淫男淫女奴婢八部鬼神金剛神畜生乃至變化人但解法師語盡受得戒皆名第一清淨者　佛自序中亦有叁。一告誦戒法。二釋光因緣。叁勸受持等。初告誦中半月自誦者。雖果德圓滿而不忘因诠。雖一切時誦爲新學。故言半月誦。發心菩薩者謂十信也。十發趣者謂十解。亦名十住。亦名習種姓。其十名者。謂舍戒忍進定慧願護喜頂心也。此十種法初始發心趣入大乘故雲發趣。十長養者即十行。亦名性種姓。其十名者。謂慈悲喜舍施好語益因定慧心也。此十習已成性長養聖胎故雲長養。十金剛者謂十回向。亦名道種姓。方便行就不可俎壞故雲金剛。其十名者。謂信念回向達圓直不退大乘無想慧不壞心也。十地者亦名聖種姓。十名。謂體性平等地。體性善慧地。體性…

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