..續本文上一頁有一點，當那個嗔心現行的時候啊，那簡直是什幺理智都失去了，什幺理智都失去了，我們這個下面先不必深一層談，我們現在再回憶一下，前面講苦的那個啊惡道苦的時候，記得不記得，說當這個業所逼的時候，業所逼的時候，那個雪啊下在我們身上嘛，我們像被火燒一樣，啊那個是什幺？那個是寒業。反過來呢，業逼的時候，那怕那個火燒的時候，你覺得像冰庫裏邊一樣，所以它下面的結論是猛業成熟，猛厲的、強大的業力成熟的時候啊！你呀！都在這種顛倒狀態當中，這個跟外面的境沒有關系。我爲什幺要說這個話？我們馬上可以體驗一下，當你這個嗔火非常大的時候啊，你一點辦法都沒有，對不對？我們或者是自己，或者看別人，當這個人哪暴跳如雷的時候，你怎幺勸他，理由是一點沒有用的，一點辦法都沒有，我們碰到自己的時候也是如此。這說明什幺呢？這個因，就是這樣的因，所以當這個因感果成熟的時候啊！耶！盡管啊！在太陽曬的時候，乃至于火上烤的時候，你覺得冷得受不了。反過來啊！耶盡管雪冰擺在冰箱裏，你覺得熱得受不了。是什幺狀態啊？就是剛才這種說法，就是當你這個嗔火非常猛利的時候，你什幺理由都沒有用。同樣地貪心很熾然的時候，熾烈的時候，外面的什幺境界都完全啊！擋不住。就一直跟著這個如是因感如是果，再清楚不過，你把這個因果概念認識了，然後在事相上面去觀察的話，那個時候，你就曉得哇，原來這事情是這幺的嚴重、這幺的可怕法啊，我們了解了這個，然後啊要去修行，要去斷除什幺等等啊，都辦得到！否則的話，那都是空話，講講道理可以，所以這個概念呢，今天簡單地說一下。好，請翻到菩提道次第廣論二百八十九頁。昨天已經把不忍這個缺陷，不忍的種種害處，當中不現見的，眼前看不見的那部份已經講過了。啊那幺這個後面呢？尤其是辨，辨這個斷善根，實際上這不僅僅是指善根斷不斷？我們很多地方要了解，它這個辨的重點在什幺地方？啊這樣，換句話說，要告訴我們，我們真正要想把握住正確的這個根本因，乃至于把那根本如何圓滿，一開頭的時候，這個根本理路不能偏差，不能偏差。平常我們學的時候啊，總是由于無始以來的無明所覆，由于自己的執著，陷在這個裏邊，碰到什幺先入爲主的概念，往往這種概念會對我們産生非常深遠的，絕大的禍害，這個是我們在這個地方要特別指出來，所以我凡是碰到這個地方都指出來。我自己當年就犯了這個毛病，現在在座看見諸位同修幾乎沒有例外的。啊尤其是我們好學，剛開始學了一點，個人的知見漸漸這個樣，漸漸地這個樣，而實際上呢都陷在這個同樣的一個啊這個稠樊裏邊。都是剛才說的。所以凡是這種地方，你們不要輕輕地放過。那幺上面一段當中曾經說過了，說辨別了以後，它又告訴我們應該依止佛陀的聖教及依教的正理啊去善巧的思惟、觀察、分辨，這個話本身一聽就懂，做到非常難，做到它非常難，這個因爲現在我們是依止的聖教，不是聖人親口對著我們講的，這個有絕大的差別，這個聖人也必須是什幺？佛陀！他是一個徹底圓滿的，他能夠具足十力四無所畏，所以我們的根性的原原本本，他了解得非常清楚，應該針對著我們個人的個性，說這個理智也一樣地沒有一點點缺陷。那幺等到佛說了以後，弟子記下來，這個經典這叫聖教。這個聖教用到我們身上來卻沒有剛才說的能力。啊那幺那個時候呢？就是我們判斷的時候啊，還是陷在我們自己個人的見解當中，我們的認識當中，只能見到這個裏邊的局部，而這個局部就是我們自己相應的那部份。所以說，是的我們應該依止聖教，但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告訴我們那樣嗎？這是不可能的，所以我

　　們必定要啊還要依論，這個論還是無垢的經論哪，善加抉擇。這個論就是仔細的，簡巧的，彼此之間，它爲什幺要說這個話，理趣何在？啊一定在這種辨別當中跟經裏邊的意旨絕不違背，啊絕不違背啊！在這一點上面的話，那個就不是那幺簡單，這是我們應該了解的。爲了達到這個目的，所以它，本論也告訴我們“故當善閱經教而善思擇。”我們必定要，它這個上面不說廣學而說善閱。換句話說，你要對這個經教裏面所講的真正的內涵啊，要能夠如理的抉擇，不要走錯，這個才是善的。這一點在這個地方再提一下、再提一下。那幺下面呢？我們今天說“現法過患”啊，就是眼前看得見的啊，昨天提了個頭，今天我們解釋那個內涵。“意不調柔心不寂靜”，那個是它的總綱。

　　【“又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。”】

　　種種的好的事情啊，快樂的事情，喜跟樂也可以指一樣。平常我們喜的？講心裏狀態，樂的？生理的感受，細分是這樣，粗分的話呢？總是好的那一方面，那種感受。由于嗔的關系啊，然後呢？已經有的這種好的快樂啊，不管是心裏的、生理的就會失掉，以後呢就得不到啊，乃至于不要說白天，到了晚上睡覺的時候也是睡不好，這樣。這是一般狀態。然後呢？我們的心情呢？平常的時候，希求要平穩、平等啊做不到，啊這個一直在粗猛的這種啊煩惱當中，困擾當中，啊一直的這樣的，啊這個，這個我想我們人人都感受得到的。這樣的大的缺陷，更進一步。

　　【“若嗔恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。”】

　　乃至于更進一步，如果嗔心大的話，有恩于你的人，乃至于忘恩，不但是負義，反而産生非常激烈的反殺、反殺。像我們看看，有很多這種凶殺案啊，那個凶殺案的剛開始，固然有很多是由于竊盜等等，有很多它不是。先啊大家恩恩愛愛的，啊這樣由于一點點小事情看不透、認不清，産生了嗔恚。結果呢？反目成仇，乃至于家裏邊親屬親子之間，這好可怕好可怕！那幺乃至于親屬等等，因爲這樣的話，人人厭惡，人人害怕，舍你而去，所以在這種情況之下，說就算是你用種種布施、幫忙他，你也沒有辦法能夠跟他相處，攝受他；也沒有能夠共同好好的安處。嗔有這幺大的禍害，這是我們很容易感受得到的。下面引論上面也特別說明。

　　【“入行論雲：“若持嗔箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔親友厭，施攝亦不依，總之有嗔恚，全無安樂住。””】

　　上面這個解釋，就是解釋這個入行論當中的。所以前面解釋過了，最後論當中，最後一句話，總之一有了這個東西，嗔恚的話，你啊！絕沒有安樂啊，這東西是非常壞非常壞！

　　【“本生論亦雲：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。””】

　　嗯，當這個忿怒之火燒的時候啊！就算你很美的啊！那也再美的美人一發脾氣，喔再好的人，你一發脾氣，你就見了非常可怕，這是本身的。同樣的外面用種種的莊飾也是一樣，這是對外面的容貌上來說嗔。下面呢？就是對你自己的心裏上面的，乃至于安樂的時候，你種種舒服的睡在那個地方，但是啊因爲啊，這個恚像箭一樣啊，你心裏面還是痛苦無比，我想這個是我們人人有這個經驗，坐立不安就是這種狀態。

　　【“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。”】

　　這個東西能夠啊一旦嗔心引發了以後啊，你平常想到的種種的自利這個東西啊，通通忘失掉了，這我們人人都有這種經驗啊，等到一旦嗔火發的時候，啊你什幺也都忘得幹幹淨淨，什幺都忘得幹幹淨淨。我曾經碰見過這幺一個人，不是看見是聽見，但是確實有這個人。這一家人家啊，那幺彼此間都是嗔心很大，然後呢等到一旦吵起架來的時候，家裏的東西啊，碰碰乓乓地摔。結果啊，他平時辛苦了半天，哎呀！這個東西，等到一發脾氣，把辛苦的東西啊，通通把它打破，然後打破了回頭再去買。啊那是很典型的例子，那是這外頭的東西。現在實際上呢？我們現在修學佛法的人，積的財物啊不是外財而是內的法財。同樣的道理！這辛辛苦苦積集的法財，你一念嗔心一來的話，統統毀壞無遺啊。我們平常是爲了自己，實際上呢？這個地方所以處處地方，要把那個自己的利益要看透，要看得深遠。他發脾氣未嘗不是爲了自己，結果呢？因爲不了解如理如法的這個意義，所以反而大大了傷害了自己。啊這一點爲了自己利益，忘得幹幹淨淨啊，那幺而且呢，在由于忿怒所燒，這個煩惱啊，把我們送到啊這個惡途。走到壞、現在也壞、將來也壞，啊然後呢？名聞也壞、利養也壞。一切都是這個像什幺，總是這是壞的黑月失吉祥。這是壞事情，碰到了，誰碰到了誰就倒黴，誰碰到了誰就倒黴，就是這樣。

　　【“雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。”】

　　啊在這種狀態當中，啊雖然自己最親近的人，啊非常好的，因爲啊一旦被這個嗔恚之心所遮障，啊那都壞了，都壞了。彼此間都做出極不合理的事情，造成功非常惡劣的狀態，那個時候心裏面爲粗猛的煩惱所使，根本理智完全失去掉了，根本不可能正確的了解到利害。在這種情況之下，所作的事情啊統統都是跟正道是背道而馳的。啊這是可以說愚癡迷惑到極點。

　　【“由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來複仇，怨敵何有過于此。此忿爲內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力。”】

　　啊這個地方告訴我們，由于我們哪對這個嗔恚之心被它所使，養成功了習慣，造種種爲嗔所使的惡業呀，啊！那將來啊！永遠啊這個你的一生啊！就是受苦，受苦。就是在人間當中，實際上這個過的都是惡道，將來啊一定啊還是走到這條路上去，走到這條路上去啊。平常啊如果對世間的、外面的仇人來說，外面的仇人來說，你怎幺樣對它有絕大的冤仇，再大的冤仇，沒有一個能夠抵得上這個內心的嗔恚，這幺嚴重的。外面再大的冤仇，他來傷害我們的這個…

《菩提道次第廣論講記 第122－123卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…