..續本文上一頁嚴重性，絕對沒有辦法跟裏邊的嗔恚這個傷害來得比。所以這個要曉得了解了這一點啊，說我真正的了解了這個內在的大冤家呀，這個嗔恚心啊，要這樣認識它。你真正認識它了，誰也不能忍受啊，絕對不讓這個嗔恚的勢力啊把它伸張擴大呀！這妙咧！這個地方教我們對治忍。但是呢？我們要怎幺辦呢？要用不忍去對治這個忍。這話說起來很有意思，所以你們有沒有看見密教的這個圖當中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用人的那個大嗔啊，來對治這種東西，嗯現在也是一樣，我們平常啊忍非因處，不是忍啊，忍不應該忍的就這樣，然後呢？我們不忍呢也做錯了，它現在啊假定你看對了你能夠不忍的話，那好在這種狀態之中，你不忍的什幺？不忍你的煩惱，不忍你的貪嗔癡，對不對？在這種情況之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我們啊一定要辨別得很清楚，一切法，問題不在這個法本身的，就是你認得這個法的法相這個種種的關鍵，你善巧的運用，貪，貪也是最好的。嗔！嗔也是最好的！怎幺呢？你要貪，貪什幺？善法欲嘛！嗔！嗔什幺？嗔你的煩惱種嘛！凡夫就用這一個方面，所以才能夠提起一個人的勇猛精進之心。所以是真正的這個地方說的士夫啊，這個士夫他有個特別的，這個士夫就像佛家說的“儒”。啊呀那個儒家中的那個儒者啊，那絕對不是普通一般世間我們想象的普通人，那個人就是的的確確是一個大丈夫。現在我們啊叁界當中人天師範啊，也要做這樣的一個人。那幺我們應該了解，我們起心動念應該如理的行持是什幺？就對這個東西，不忍，不能忍。

　　【“此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。”】

　　這一個過失患害啊都從什幺地方？都從這個地方來的，現見的，不現見的。那幺我們現在啊在還沒有得到決定勝解之前啊，要努力的修習，要努力的修習。他每一次講完了，總要把這一句話來叮咛我們一下。再叁叮咛的道理，我們一定要在這個地方叁覆斯言，再叁的反複思惟！啊然後呢？那個時候你能夠運用它，能運用它，就得到這個好處。

　　【“如入行論雲：“無如嗔之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。””】

　　啊那幺這個論上面，菩薩有特別的告訴我們這個，看看啊這個嗔這樣東西的可惡、可怕，以及它的惡劣的嚴重性。那幺怎幺辦呢？只有忍耐去對治，但是忍耐這個東西又非常的難做，不是那幺簡單的，卻有它無比的大勝利。反過來你不能忍耐，讓嗔的話，卻有這幺嚴重的過患。既然如此的話，我們必須怎幺辦呢？要種種理啊多方面努力的、認真的，殷重是殷重的認真的去修習它。假定說這個忍很容易的話，說過了，我們就好了，這樣。另外一方面，若說假如這個嗔沒這幺嚴重的話，你說不定也可以馬馬虎虎。現在呢，恰恰不是那樣。啊嗔有這幺個嚴重法。對治它的忍，又這幺樣個難做法。所以我們啊只有一個辦法，要從多方面的認識，深廣的認識。然後呢？把這個如理的認識啊！還要認真殷重地去修習、去對治它。

　　【“由見勝利過患爲先，應以多門勤修堪忍。”】

　　啊就是這樣，結論就是這個樣子。啊！我們了解了這一點，所以說多方面的努力修這個。

　　【“初句之理由，如入中論釋雲：“如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無余惡最爲強盛。””】

　　這個裏邊特別又強調一下，正因爲這個嗔心之害，實在太嚴重了，所以啊這個菩薩、祖師種種方面，乃至于論上面一再、再叁來告訴我們，提醒我們。就像大海水一樣，不是我們普通的那個秤啊，那個容器啊能夠量的。那幺現在這個情況之下，那個嗔心所感得的那個異熟的果報啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以說這一個非可愛的、這種惡劣的、這種傷害我們的這個力量啊，除了這個不忍，換句話說除了嗔心以外的話，更沒有其它的任何一樣東西有這幺強盛法啊。這是特別地告訴我們啊這個過患，前面任何一個地方，一定告訴我們的過患。然後呢？我們避免過患呢？推動我們，策勵我們去修。說現在這個過患，他一再特別強調、特別說明，我們現在了解最強盛的就是這個。所以平常啊如果我們嗔心大的人，在這一點上特別注意。還有呢？更重要的，嗔心大的人要特別找到我這個嗔心的引發，通常從什幺地方要注意，有很多從“見”上面，有很多從“情”上面，你一定要找到那個根由，然後從這個地方除去的話，就很容易、很容易。

　　【“若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。”】

　　下面又說，說它上面又說因非愛果即能害善，就是啊能夠破壞善根。它假定這個嗔僅僅引申非可愛的異熟，換句話說，單單引發你惡報的話，啊還情有可原，現在呢不但如此，而且還要壞善根。啊是兩樣東西，這個任何一樣東西都已經可怕極了，這兩樣兼具說它這東西啊。

　　【“然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行。”】

　　而關于這一點。

　　【“除嗔而外余尚衆多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如集學論應當了知。”】

　　那幺提到這個地方，他也順便一提，實際上呢，就是我們普通一般容易犯的猛利的嗔以外，關于引起大的非可愛的異熟，換句話說，墮落的、墮落的、可怕的墮落，以及壞善根的這個罪惡之行。除了嗔以外，還有幾樣東西，還有幾樣東西。誹

　　謗因果，這個我想我們普通不會犯的很粗，但是細的地方，對不起，我們啊實在很難避免，很難避免。你們說那我們信了佛難道還不信因果，不懂因果嗎？這個說你不信不懂啊，不能這幺說，但是啊說你真的懂了信了的話，也很難說。大家仔細想想看，假定我們真正的了解了因果的話。

　　菩提道次第廣論講記(七)

　　日常法師

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿叁卷Ａ面

　　那假定我們真正的了解了因果的話，我們眼前任何一件事情本身做起來的話，再沒有不如理的，你了解了很清楚，你現在忙的什麼？忙因啊，眼前我們看見任何一樣東西如果是不順利不好的話，我們就不會起貪瞋癡，很清楚很明白，碰見這個情況你不瞋心，碰見那種情況不那個，假定你真的了解這因果關系的話，那這個果嘛，現在既然你不瞋心，那你怎麼因上面改善嘛，我們做得到嗎？實際上不一定。當然我們生了病了等等，固然是這個上提不起來，就是身體很好的時候稍微有一點的話，心裏面就隨著煩惱而去，假定因果真的非常清楚的話，他只有一件事情要做，什麼？勤精進，在因地上面是一刻不緩，當下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相應，乃至于是不是這威儀當中，如理的威儀是無覆無記當中，必然的現象。我們做到嗎？做不到，這說明什麼？說明了我們真正對這因果兩樣東西，的的確確是有一個浮淺的認識，有一個浮淺的知道，說的更實在一點的話，這個知道，往往還只是名相、名字，心裏面對這兩個東西，究竟産生多少力量的話，這個就很難說了。因爲內心正確對因果的知見不深，所以碰見事情的時候，說不定我們的行爲的話，耶不知不覺當中，害了這個毛病，就這樣。

　　我自己現在還想起一個很可笑的事情，現在也是真是，那時候剛出家沒多久，那麼有一個朋友，那在家的朋友隨便談起了，那麼他這個朋友就是這樣，他母親信佛，信了幾十年，他那個家庭環境也可以說很值得令人同情的一個環境，遭到戰亂，所以母親把那兩個孩子帶大，辛苦的不得了，那麼母親信佛，所以這個兒子也非常孝順，把他栽培到大學畢業。到後來嘛，這個母親生了病了，乃至于死了，當初我聽見了以後，但他很哀念他這個母親，不曉得說什麼；那時候我直覺得，剛剛懂了一點點皮毛，我就覺得，常常聽人家說你求菩薩嘛，菩薩就可以了，我也這麼說，沖口而出，念念觀世音菩薩嘛他就救你了，然後呢幹什麼嘛，他就可以得到好處了，結果我並不曉得他的家庭背景，你曉得他回過頭來怎麼說呀？我母親信了一輩子佛，念了一輩子，結果臨終的時候還是這個樣，當時我聽了心裏面自己覺得很不好意思。一直到學佛，學了多少年以後，慢慢才了解，所以我覺得我們剛開始開口的話，實在要小心。這個本論前面下士道當中都已經說的很清楚了，一切是這樣的因，感這樣的果，當這個業在沒有感果之前，如果你能夠認真對治，如理去淨治的話，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以後，你沒辦法把那個果，把他整個的拿掉他，對不對？這個很清楚很明白。可是我們平常總是覺得，聽這麼人家說了有求必應，你求求嘛就好了；這個對我們來說，我們就從胡裏胡塗的信人，反正你說什麼，照單全收，你仔細檢查的話，有太多問題。有很多人他並不了解這個，不要說太多，我們自己開口的人都不了解，說給別人聽，沒錯啊！乃至于念了，他的想法當中，對這因果概念不清楚，于是他也覺得好了，念了叁句阿彌陀佛，念了幾句觀世音菩薩，那個病就除掉了；結果他念了叁十句，叁百句都沒用，然後說起來你看你看，你們這些就這樣。請問這個後果誰造成的？所以這個地方說誹謗因果，大的我們絕對不會犯，可是細的地方的話，注意喔！然後呢你這種錯誤的邪見，大邪見我們也不會，所以這種從小的地方你如果不注意的話，慢慢慢慢的會走上岔路去，這樣的，這一來的話，這叁樣東西可以分開來是叁樣，原則上面都是這個，誹謗正法所有邪見，及謗正法，謗正法也是一樣的。那我們大的是不會犯，可是小的就很難說，尤其是我們修學佛法的人，對于這個佛法的整個的原則大綱沒有把握住，那個時候啊不知不覺之中，會對這個東西産生一種傷害，這個因，我們一定要把他盡量的拿掉它；尤其是知見重的人。所以佛特別告訴我們，說佛法損壞的兩個原因，不是外道而是什麼？佛…

《菩提道次第廣論講記 第122－123卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…