..续本文上一页严重性，绝对没有办法跟里边的嗔恚这个伤害来得比。所以这个要晓得了解了这一点啊，说我真正的了解了这个内在的大冤家呀，这个嗔恚心啊，要这样认识它。你真正认识它了，谁也不能忍受啊，绝对不让这个嗔恚的势力啊把它伸张扩大呀！这妙咧！这个地方教我们对治忍。但是呢？我们要怎幺办呢？要用不忍去对治这个忍。这话说起来很有意思，所以你们有没有看见密教的这个图当中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用人的那个大嗔啊，来对治这种东西，嗯现在也是一样，我们平常啊忍非因处，不是忍啊，忍不应该忍的就这样，然后呢？我们不忍呢也做错了，它现在啊假定你看对了你能够不忍的话，那好在这种状态之中，你不忍的什幺？不忍你的烦恼，不忍你的贪嗔痴，对不对？在这种情况之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我们啊一定要辨别得很清楚，一切法，问题不在这个法本身的，就是你认得这个法的法相这个种种的关键，你善巧的运用，贪，贪也是最好的。嗔！嗔也是最好的！怎幺呢？你要贪，贪什幺？善法欲嘛！嗔！嗔什幺？嗔你的烦恼种嘛！凡夫就用这一个方面，所以才能够提起一个人的勇猛精进之心。所以是真正的这个地方说的士夫啊，这个士夫他有个特别的，这个士夫就像佛家说的“儒”。啊呀那个儒家中的那个儒者啊，那绝对不是普通一般世间我们想象的普通人，那个人就是的的确确是一个大丈夫。现在我们啊三界当中人天师范啊，也要做这样的一个人。那幺我们应该了解，我们起心动念应该如理的行持是什幺？就对这个东西，不忍，不能忍。

　　【“此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。”】

　　这一个过失患害啊都从什幺地方？都从这个地方来的，现见的，不现见的。那幺我们现在啊在还没有得到决定胜解之前啊，要努力的修习，要努力的修习。他每一次讲完了，总要把这一句话来叮咛我们一下。再三叮咛的道理，我们一定要在这个地方三覆斯言，再三的反复思惟！啊然后呢？那个时候你能够运用它，能运用它，就得到这个好处。

　　【“如入行论云：“无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。””】

　　啊那幺这个论上面，菩萨有特别的告诉我们这个，看看啊这个嗔这样东西的可恶、可怕，以及它的恶劣的严重性。那幺怎幺办呢？只有忍耐去对治，但是忍耐这个东西又非常的难做，不是那幺简单的，却有它无比的大胜利。反过来你不能忍耐，让嗔的话，却有这幺严重的过患。既然如此的话，我们必须怎幺办呢？要种种理啊多方面努力的、认真的，殷重是殷重的认真的去修习它。假定说这个忍很容易的话，说过了，我们就好了，这样。另外一方面，若说假如这个嗔没这幺严重的话，你说不定也可以马马虎虎。现在呢，恰恰不是那样。啊嗔有这幺个严重法。对治它的忍，又这幺样个难做法。所以我们啊只有一个办法，要从多方面的认识，深广的认识。然后呢？把这个如理的认识啊！还要认真殷重地去修习、去对治它。

　　【“由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。”】

　　啊就是这样，结论就是这个样子。啊！我们了解了这一点，所以说多方面的努力修这个。

　　【“初句之理由，如入中论释云：“如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。””】

　　这个里边特别又强调一下，正因为这个嗔心之害，实在太严重了，所以啊这个菩萨、祖师种种方面，乃至于论上面一再、再三来告诉我们，提醒我们。就像大海水一样，不是我们普通的那个秤啊，那个容器啊能够量的。那幺现在这个情况之下，那个嗔心所感得的那个异熟的果报啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以说这一个非可爱的、这种恶劣的、这种伤害我们的这个力量啊，除了这个不忍，换句话说除了嗔心以外的话，更没有其它的任何一样东西有这幺强盛法啊。这是特别地告诉我们啊这个过患，前面任何一个地方，一定告诉我们的过患。然后呢？我们避免过患呢？推动我们，策励我们去修。说现在这个过患，他一再特别强调、特别说明，我们现在了解最强盛的就是这个。所以平常啊如果我们嗔心大的人，在这一点上特别注意。还有呢？更重要的，嗔心大的人要特别找到我这个嗔心的引发，通常从什幺地方要注意，有很多从“见”上面，有很多从“情”上面，你一定要找到那个根由，然后从这个地方除去的话，就很容易、很容易。

　　【“若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。”】

　　下面又说，说它上面又说因非爱果即能害善，就是啊能够破坏善根。它假定这个嗔仅仅引申非可爱的异熟，换句话说，单单引发你恶报的话，啊还情有可原，现在呢不但如此，而且还要坏善根。啊是两样东西，这个任何一样东西都已经可怕极了，这两样兼具说它这东西啊。

　　【“然能双具引大异熟及坏善根所有恶行。”】

　　而关于这一点。

　　【“除嗔而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。”】

　　那幺提到这个地方，他也顺便一提，实际上呢，就是我们普通一般容易犯的猛利的嗔以外，关于引起大的非可爱的异熟，换句话说，堕落的、堕落的、可怕的堕落，以及坏善根的这个罪恶之行。除了嗔以外，还有几样东西，还有几样东西。诽

　　谤因果，这个我想我们普通不会犯的很粗，但是细的地方，对不起，我们啊实在很难避免，很难避免。你们说那我们信了佛难道还不信因果，不懂因果吗？这个说你不信不懂啊，不能这幺说，但是啊说你真的懂了信了的话，也很难说。大家仔细想想看，假定我们真正的了解了因果的话。

　　菩提道次第广论讲记(七)

　　日常法师

　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ａ面

　　那假定我们真正的了解了因果的话，我们眼前任何一件事情本身做起来的话，再没有不如理的，你了解了很清楚，你现在忙的什么？忙因啊，眼前我们看见任何一样东西如果是不顺利不好的话，我们就不会起贪瞋痴，很清楚很明白，碰见这个情况你不瞋心，碰见那种情况不那个，假定你真的了解这因果关系的话，那这个果嘛，现在既然你不瞋心，那你怎么因上面改善嘛，我们做得到吗？实际上不一定。当然我们生了病了等等，固然是这个上提不起来，就是身体很好的时候稍微有一点的话，心里面就随着烦恼而去，假定因果真的非常清楚的话，他只有一件事情要做，什么？勤精进，在因地上面是一刻不缓，当下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相应，乃至于是不是这威仪当中，如理的威仪是无覆无记当中，必然的现象。我们做到吗？做不到，这说明什么？说明了我们真正对这因果两样东西，的的确确是有一个浮浅的认识，有一个浮浅的知道，说的更实在一点的话，这个知道，往往还只是名相、名字，心里面对这两个东西，究竟产生多少力量的话，这个就很难说了。因为内心正确对因果的知见不深，所以碰见事情的时候，说不定我们的行为的话，耶不知不觉当中，害了这个毛病，就这样。

　　我自己现在还想起一个很可笑的事情，现在也是真是，那时候刚出家没多久，那么有一个朋友，那在家的朋友随便谈起了，那么他这个朋友就是这样，他母亲信佛，信了几十年，他那个家庭环境也可以说很值得令人同情的一个环境，遭到战乱，所以母亲把那两个孩子带大，辛苦的不得了，那么母亲信佛，所以这个儿子也非常孝顺，把他栽培到大学毕业。到后来嘛，这个母亲生了病了，乃至于死了，当初我听见了以后，但他很哀念他这个母亲，不晓得说什么；那时候我直觉得，刚刚懂了一点点皮毛，我就觉得，常常听人家说你求菩萨嘛，菩萨就可以了，我也这么说，冲口而出，念念观世音菩萨嘛他就救你了，然后呢干什么嘛，他就可以得到好处了，结果我并不晓得他的家庭背景，你晓得他回过头来怎么说呀？我母亲信了一辈子佛，念了一辈子，结果临终的时候还是这个样，当时我听了心里面自己觉得很不好意思。一直到学佛，学了多少年以后，慢慢才了解，所以我觉得我们刚开始开口的话，实在要小心。这个本论前面下士道当中都已经说的很清楚了，一切是这样的因，感这样的果，当这个业在没有感果之前，如果你能够认真对治，如理去净治的话，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以后，你没办法把那个果，把他整个的拿掉他，对不对？这个很清楚很明白。可是我们平常总是觉得，听这么人家说了有求必应，你求求嘛就好了；这个对我们来说，我们就从胡里胡涂的信人，反正你说什么，照单全收，你仔细检查的话，有太多问题。有很多人他并不了解这个，不要说太多，我们自己开口的人都不了解，说给别人听，没错啊！乃至于念了，他的想法当中，对这因果概念不清楚，于是他也觉得好了，念了三句阿弥陀佛，念了几句观世音菩萨，那个病就除掉了；结果他念了三十句，三百句都没用，然后说起来你看你看，你们这些就这样。请问这个后果谁造成的？所以这个地方说诽谤因果，大的我们绝对不会犯，可是细的地方的话，注意喔！然后呢你这种错误的邪见，大邪见我们也不会，所以这种从小的地方你如果不注意的话，慢慢慢慢的会走上岔路去，这样的，这一来的话，这三样东西可以分开来是三样，原则上面都是这个，诽谤正法所有邪见，及谤正法，谤正法也是一样的。那我们大的是不会犯，可是小的就很难说，尤其是我们修学佛法的人，对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住，那个时候啊不知不觉之中，会对这个东西产生一种伤害，这个因，我们一定要把他尽量的拿掉它；尤其是知见重的人。所以佛特别告诉我们，说佛法损坏的两个原因，不是外道而是什么？佛…

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