菩提道次第广论翻译第一百廿四卷Ａ面

　　【「以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。」】

　　那么进一步呢？观察这个有境，就是瞋这个有这个瞋，谁有啊？他来伤害，或者来怨害，我有这个瞋。啊！你观察了这一点，不管是从他至自，你都不应该瞋。下面解释。说他来怨害你啊去发生瞋恚啊，这个为什么原因啊！因为对这个苦而不能忍受，如果你这样而要发瞋的话，实在啊不合理。的的确确的我们所以要发瞋的原因，因为他来伤害我们不能忍受，对不对？这个道理是千真万确的。如果是这个道理这样的话，你去观察一下的话，那我们绝对不应该，不应该瞋。下面说你不能忍现在的一点点小苦，是，我。这样，嗳呀！不能忍受。结果呢这一点点小苦你不能忍受，然后呢你发脾气，发一念的瞋心的话，结果啊引生恶趣无量大苦。哦！你这样想到的话，会不会做啊？啊！是绝对不会做啦。故应自念啊，嗳呀！我这个人真是愚痴到极点啊。不但是愚痴而且羞耻啊！嗳呀！真是见不得人啊。人家说起来你这个人是大笨蛋。啊！我自己还不服气，自己观察我真是个大笨蛋。啊！那时候你会怎么样啊。我相信你们真的了解了以后啊，大家都会一样，这两个眼睛刚开始长在这里，学了佛法长在头顶，等到你真正了解佛法以后呢？你那个眼睛跑到那里去了，哎哟，见不得人了。原来我这么的差啊！羞耻。千真万确的。你还会瞋吗？当然不会瞋，当然不会瞋。所以，所以在这种情况之下你会发瞋的原因，是因为不能忍这个苦，结果你发了瞋了呢结果造将来无边大苦。换句话说我们常常说的贪眼前一点小利啊是亏了大本。这个做生意人目的是干什么？要赚钱，嘿嘿，结果他贪了小利啊亏了大本，却做这种生意，这个生意人是大愚痴蛋。现在这个不是别人就是我自己。啊！那时想到这里了解了这个，嗳哟！羞耻。啊！不可以，不可以。所以啊努力去防，不应该发脾气，不应该发脾气。昨天晚上啊，我们讲温习这个了凡四训的时候啊，讲到下面，第一个要慈，哪！在这里。所以你们不妨回过头去看看啊。为什么？我要让你们温习的真正原因在这里。你不要看它的浅近哦！他所提出来的那个问题本身却有它的价值。这个地方我们更应该进一步说，道理是一个，用浅的地方，下士。深一点，中士。最后上士。就看你怎么引申法。所以我们现在真的要学的时候，第一也应该要发慈心。然后呢那有什么好处啊？慈心一起啊！那个慢心就消失掉了。然后那个烦恼就消失掉了，你那时能如理观察等等。然后呢你那个知见啊，不知不觉当中一直在邪见当中。哪！现在那个邪见就拿掉了，这个是其它的。现在我们还是顺着原文说下去。

　　【「如云：『于现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地狱众苦因。』」】

　　既然这样，你眼前的小小的苦，都不能忍耐的话，你就应该努力破掉那个大苦的地狱因啊。这个很明白啊，对不对？哦！这么一点的小苦你忍受不住，那个时候真正的有血性的丈夫志，是，我不能忍受，然后呢从这个地方引申，我一定要破那个大苦的因。所以叫人无远虑是必有近忧。你应该看远大的地方，从这个地方，不管眼前什么任何一件事情啊，你就不会眼前那个境界上面转。那反过来眼前那个境界，正是策发你如理思惟观察的这个力量都来了，这一点了解不了解？啊！至于说怎么样把眼前那个境界，策发你如理思惟的，留在下面这个谛察法忍，或者思择法忍当中解释。啊！那真好啊。我们继续说下去。

　　【「其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。」】

　　耶！来了来了，就这个话。啊！它这个怨所生的苦是什么？由于我宿生恶业的果啊。所以现在这种情况之下它伤害了我的话，我把以前的宿恶业啊把它还清楚了。嗯！好啊。还清楚了无债一身轻啊，而且不但如此啊，你如果能够在从这个地方，从此切断这个恶法，能够勘忍不造新恶的话，还增长多福，哦！好极了，太好太好了，这是我自己方面。至于说对方呢？他呀不顾自法衰退，他不了解或者了解了做不到，他这样就发脾气，他这样的发脾气瞋恚的话，在法上面是衰退了。他是衰退了，而对我呢？净了我以前的罪。嗯！他净了我以前的罪，而且增长我很多的福。在这种状态当中，它这个怨害啊，我们不但见不到怨害啊，还见到它对我们的种种的恩啊。对不对？嗯！这么个好法。所以你会不但欢喜啊而且会感激啊，你简直找不到一点点可瞋的地方，懂不懂？这么清楚、这么明白。啊，这个是对生忍哦。对法忍等等它下面告诉我们，譬如说我们身体上面受的病啊，或者遭了什么啊，它也同样的理由去观察，啊真好。

　　【「如本生论云：『若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。』」】

　　耶，对了，对了，就这个。啊！他啊！不是不了解对他自己法衰、现在净我的恶来行那个损恼啊。这个地方我假定说不能忍，还忘恩不了解的话，啊，那这个忘恩没有比这个更厉害了。

　　【「入中论云：『许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。』如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。」】

　　那么入中论也这么说，这样的做，人家来伤害我，这是什么？我如理了解了以后，许，就是啊接受的，实际上也是这样的状态，这个是清净我、净除我往昔所造不善的种种恶业之果。啊，现在呢？我对这一点哪不能了解、不能忍受，还反过来继续发脾气，那么这样的话呢？不但不净，还要下这个将来苦因之种，感将来的苦果，这个不合理的，这个不合理的。这个就像现在我们有重病，重病去看医生的时候，个医生一定在我们身上针灸、吃药，这种小苦啊要忍受，忍受了这个小苦啊，那个病大病就消失掉了。所以在这种情形之下修那个忍辱是最好不过的，是最为应理啊。所以我们现在说不能忍啊，实在颠倒，做为一个世间人是理所当然，他本来在颠倒当中。现在修学佛法的人，还在那里谈这个道理的话，啊那实在是太没有法器啊。嗯。

　　【「观察所依不应瞋者。」】

　　那么最后一段。

　　【「一观能害因及有过无过。」】

　　那么他这个观察那个有境，就是这个人啊，以什么原因而伤害呢？这个我们进一步去观察它，也不应该瞋，也找不到发脾气的原因。说你观察能害的因，以及这个有没有过失，啊你不管那一个去观察都不应该，下面就是来观察。

　　【「如云：『他器与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁。』」】

　　他这个有境，就是这个人啊，这个人所依的，那么什么呢？他器，换句话说这个瞋所依的器。就换句话说这个器的话就是什么呢？啊，譬如说我这个茶杯装着水，现在呢他这个人装的这个瞋烦恼。哈哈，这个同样的道理啊。这样换句话说他那个瞋是他。他的身体跟我的身体，在这个里面，你到底应该对谁去发脾气啊。要晓得这个东西是什么？虽然是这个形状像人啊，实际上是一个大疮，为什么说大疮啊？往昔无始的惑业所感得的东西，这个东西的的确确是大疮啊。我们现在治疗它啊，这个恶业所感得的痛苦不耐触，因为它是恶业所感得的嘛！所以的的确确啊，嗳，你耐不住挡不住任何，我对这个东西不认识啊。因为啊瞎了眼啊！是无明啊，所以啊为无明所使的爱执啊，嗳！是颠倒无比啊。现在呢人家来损害这个东西，你有什么好发脾气的啊，那是的确嘛。

　　【「又云：『有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过者。』」】

　　那么，前面那个感能害的因啊，其次观有过无过，或者是有伤害，来伤害你，或者有因为愚痴而瞋恚，换句话说，来伤害你的那个叫愚而伤害你，我呢？因为被他伤害而发瞋。这个里面到底是那一个有过，那一个无过啊？不经过前面的分析我们不知道，分析了一下实在是一团糟，就是这样。平常我们一切状态当中都是这样。嗳啊！吵吵闹闹争争论论啊！大家都觉得你有道理，实际上呢那一个人有道理啊！实在找不到，实在找不到。想到这样的话真是觉得可笑，大笑三声。再不然的话呢？眼睛跑到那下面去，见不得人。好了，好了，赶快努力修学佛法。那个瞋是一点找不到，所以我们如果真的能够平常啊！这样去想的话，你心里真觉得快乐啊，真高兴啊，啊那个境界对方如果跑得来伤害你的话，来了，来了。啊！真是我的大善知识。佛告诉我很多道理啊！尽管告诉我了，没有这个境界不能成就我的忍辱啊！还不能成佛啊。所以你真正了解了这个道理啊！的的确确菩萨他不会待在极乐世界的原因，就是这个。待在极乐世界的话，你老停在那个地方，你没有办法圆满你的忍辱波罗蜜多，你没有办法还那个债啊。啊！现在所以努力学好了，跑到这个地方来的，对着这个境界，就行了。现在有常常有很多人来问我啊，他总觉得，嗳呀，到了极乐世界还要回来吗？啊！他总觉得不要回来才好。啊！现在你们慢慢的了解了，不是不要回来，要回来的，真正重要的到了极乐世界，把这个道理真正学好了。然后到那时候要留都留不住啊！这是千真万确，你眼看着人家在赚大钱，你停在那个地方一点进步都没有，他们得到这么大的快乐，你在这个地方呢小小的快乐，你当然不愿意做。啊！所以这个法，现在虽然还没有讲到，下面就说，谛察法忍，前面记得吧法思胜解，没有这个正确的认识不生意乐，就从这个地方来的。我们现在对这个法了解了以后啊。嗳哟！真欢喜啊，啊，现在这个欢喜听闻相应的。然后呢你多去思惟观察，境界现起的时候你这个感受就来了。到那个时候，啊，原来这个法这样好啊。嗯！你就跟法相应了。这下面的话，现在我们继续下去。

　　【「二观自所受…

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