..续本文上一页者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思
惟发堪忍心。」】
哦！现在呢我们自己所受的看看。说我们现在是要作的什么？利他菩萨。就是声闻单单只忙自利他都要忍啊，他不能瞋啊。说遗教经上面譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。对吧！这个白衣尚且不可以，何况你是个出家人啊。所以说声闻行者只管自利尚且不可以，何况我一初发心，发了心才跑得来作这个事情啊。发什么心啊？誓为利乐一切有情啊，要修利他行啊，那就摄受一切有情啊。既然是要摄受一切有情的话，你会发脾气吗？像前面所说的，你是医生耶，你要医那些为烦恼所使的众生啊。就这样。所以我以前听过这么一个公案，现在想起来真美。啊！有的时候，你可以当作医生这么的想，医那个发了神经病的病人。或者有的时候，你不妨看那个狗，然后呢那个狗哗喇，哗喇，咬你的时候，请问你是趴在地上跟那个狗对咬，还是怎么办啊。我想没有一个人会趴下去跟它对咬的吧！因为我们是人么，对不对？我们现在是菩萨啊！比起它来还要高万倍啊！居然你趴在地上跟它对咬，那实在是愚痴到极点啊，你一点找不到了，那千真万确的事实，千真万确的事实。现在下面说。
【「博朵瓦云：『佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。』」】
嗯！看看佛的圣教，佛告诉我们的基本什么？不要作恶，任何坏事情不可以，现在稍微有一点点怨害你就没办法忍受，就在那儿小的嘛破口大骂。大的嘛乃至于打架等等，这从根本上面就破坏掉了。这情况之下，第一个已经破坏，第二个你自舍律仪，你现在所受菩萨戒，比丘戒，不要说，乃至说受居士戒，乃至于说受三皈依，那根本就错掉了。
【「圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」】
说整个的圣教，不是单单我有，但是对不起，你自己这样去做，从你应该作的事情上面推测的话，你是自己损害你，消灭你自己，这个消灭什么？消灭我自己的法身慧命，怎么可以啊。这个身体本身就是恶业所感得的。啊！你也莫可奈何，正趁这个恶业所感得的身体在，才了解了佛法，在这个上面增长自己的法身慧命，怎么可以啊保护这个恶业所感得的，而损害这个法身，绝不可以。这是我们应该了解的。
【「又云，『如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对敌反渐不安。』」】
这个说从牛背上面跳下来，那个西藏人平常啊，通常都是牧这个牧羊民族，平常都是这样，这个因为我啊也不会骑牛也不会骑马，究竟怎么样不知道。不过晓得下来的时候，通常看见把住后面那个，这个叫做秋啊，这个马身上不是有一个鞍吗？这个马鞍就是我们骑的，它前面绑住的，绑在那个脖子里边，或者牛也是这样，后而绑着的，绑在屁股后面，我们下来的时候手按着这个，一个手把着鞍的前面一个把，马的话，一定。牛的话，不一定哦。按着后面那个把，这个绑在屁股上面的那个，慢慢的下来，所以缓秋落，这样的话，好。如果你急急忙忙，蹦一下跳下来的话，对不起，这个会反而伤害你，那么这个是说什么啊？是说对怨害来的时候，你要这样心平气和的来，不要急急忙忙的反应。实际上这个祖师就告诉我们的平常我们修行的经验。啊！修行的经验。刚开始的时候的确你做不到的。但是呢你只要能够不匆忙的立刻反应，你慢一点来的话，耶，行了，行了。我想我们人人都有这个体验，不要说修学佛法就世间人，如果说这个境界现起的时候，你能够稍微停一下的话，这个火气就灭它三分，说不定过了两天那个火气没有了。啊！如果修学佛法的人，你能够这样的话，那决定一点火气都找不到。不但火气找不到，你还快乐、还感激呢。这是我们必要知道的，所以眼前第一件事情，当境界现起的时候，你不要立刻冲动的对这个境界反应。那个时候最好的一件事情啊，把法理马上提起来，当然真正最好的是事前你一直在思惟这个法理，然后境界现前的时候啊，正在如法的这个思惟的现行当中，你就派上用场，就不会被这个境界而转去，尤其是在瞋境界上面，因为这个瞋，这个损害之严重是太厉害，太厉害了。下面。
【「第二理应悲愍者。」】
啊这个是这一课当中的两条。第一个是不应瞋，现在我们能够了，不但不瞋啊而且还应该悲愍，这个道理前面已经说过了，所以这里念一下文就可以。
【「谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害。」】
前面刚才说的是，这是说思惟的方式，啊！现在你把那思惟的方式运用在进一步，怎么了？至心思惟啊，说你发了菩提心，你发了菩提心怎么个发法？想起来没有错啊，从无始生死以来啊，没有一个人，没有做过我父母的，找不到一个人不是我亲友的。啊！这样的人，大家在这个轮回当中，为种种烦恼，引生种种的三苦，而且还在无常迅速当中，短短的生命，你看看，生命嘛又短促，啊然后呢？又受种种的苦，然后呢？这个苦的境界不知道还被这个烦恼魔啊所转，都是在那个狂乱当中，在这样的狂乱当中，他们都是什么啊？损害自己的眼前利益、以后利益。我现在是学佛的人，发菩提心的人，要救济他人的人啊，应该什么？哀愍啊！怎么可以瞋恚啊，乃至于由瞋恚而反报啊。啊！如果说，我们真正能够这样的如理思惟，不要说至心，你稍微如理思思的话，眼前啊，我们这种问题都没有了。以前我们常常说，你如理思惟，眼前问题都没有了，一层比一层深，啊，以前那个思惟，比现在的思惟，你们能不能比较的出来啊？现在更深一层，对不对？而现在这个深一层的，一定还在前面那个基础上面，前面讲什么？业感缘起的道理。哪！它还是从这个上面，不过前面解释的比较浅，越到后面解释的越深。所以道理是同一个，这样。当你浅的地方，慢慢慢慢的修学了，你的能力增强了，障碍减少了，那个深的才慢慢的可以。反过来说，你如果浅的地方不做的话，对不起！浅的都不做，或者不懂，你能够深的懂吗？如果浅的地方懂了不做，你就能够做深的吗？当然，所以我们现在啊，我自己感觉的，不必先说我是大乘，不必先说我是小，不是！不管大乘，小乘，这个先不必说，啊。不必说我要救无量无边的众生，不必说我要弘法，看看！这个法在我们自己的身上面，产生了什么效果？对治了什么烦恼？这是都是非常眼前的，你在随时随地俯拾即是。早晨一张开眼睛来，一听见板声，你是不是觉得蹦！就坐起来。这样，还是说你趴在那里，哎呀！今天嗯还…还…还…等一下，等到你起来了以后，跑到那个佛堂里的时候，是不是觉得哎呀！又在做那事情？还是你一心恭敬的这样。跑到斋堂里的时候，乃至于眼前很多不理想的事情，人家对你不起，或者你自己身体不舒服，你是用什么方式去对待它的？你在这地方一观察，问题解决了。你能够从这地方的小地方，慢慢的开始，那时候你才谈得到说你渐渐啊对佛法有一点认识，有一点了解，自己啊能够把握住这问题啊，解决自己。然后你到那时候去帮忙别人，是为时不晚，而且是真正有效。这是我深深的感受，要不然的话，讲了半天是越缠是越紧，这刚才说的。哎呀！大家讲很多道理，不讲道理嘛，反正是一个凡夫嘛，大家容忍也就算了，讲那个道理以后啊，看看每一个人都是面目可憎，你看我固然是面目可憎，我看你是更面目可憎。那就害了。好，现在我们继续说下去。前面是乐、苦之间，现在下面呢？利益等三，这已经说过了。「破除不忍障利等三做毁等三分二」，它也分两部分，「一破除不忍障誉等三。二破除不忍做毁等三。初中分三，一思惟誉等无功德之理，第二思惟有过失之理，第三故于破此应当欢喜」。嘿！妙啦！不但是能够忍受，而且啊还反而欢喜了。欸的的确确妙不可言！「若它赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪着。」我们前面所以不能忍的原因，为什么？因为他来讥笑我，他来毁谤我，这样。反过来我所要的，要的什么？要的他来称赞我。哦！我得到美好的名声，是！现在你看看啊！他称赞你，然后呢？你有好的这个声誉，当面的捧你、赞叹你，有没有什么用场啊？这些东西，能不能使的你现在啊，消灾延寿没有病。乃至于现在得到利益，还有后世，有没有？一点用场都没有！对不对？他给你赞叹了几句，你肚子不会饱，赞叹了几句你病不会好，
菩提道次第广论翻译第一百廿四卷Ｂ面
赞叹了几句，你寿不会长，眼前也没有用，后面也没有用，哪，既然如此的话，失坏掉了你也不必懊恼啊，不必懊恼啊，因为这个东西是没有实际上用场的，没有实际上用场，他是恶用的，就像实际上譬如这个房子，这个房子有实际上用场的，现在你从沙堆出来的这个房子啊没有实际上的用场的，对不对，所以我们真实了解的人啊，那个沙堆的人我们不在乎。可是这个愚童，那个玩小孩子玩得很起劲，你把他那个沙堆弄掉了以后，哎唷，那个小孩子哭啊闹啊等等啊，我们现在对于上面那个事情生起不如理的反应，就等于这个愚痴的小孩子一样啊，等无有异啊，所以想到这里不但不瞋啊，反而自己呵斥，哎，我这个人真是愚痴到极点啊，这有什么好贪的，是一点都不贪，对这个东西一点都不贪的话，那人家称赞嘛你也不贪，人家来不称赞、毁谤你自然一句不瞋了，也解决了。
【「如云：『赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识…
《菩提道次第广论讲记 第124－125卷》全文未完，请进入下页继续阅读…