..續本文上一頁者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思
惟發堪忍心。」】
哦！現在呢我們自己所受的看看。說我們現在是要作的什麼？利他菩薩。就是聲聞單單只忙自利他都要忍啊，他不能瞋啊。說遺教經上面譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。對吧！這個白衣尚且不可以，何況你是個出家人啊。所以說聲聞行者只管自利尚且不可以，何況我一初發心，發了心才跑得來作這個事情啊。發什麼心啊？誓爲利樂一切有情啊，要修利他行啊，那就攝受一切有情啊。既然是要攝受一切有情的話，你會發脾氣嗎？像前面所說的，你是醫生耶，你要醫那些爲煩惱所使的衆生啊。就這樣。所以我以前聽過這麼一個公案，現在想起來真美。啊！有的時候，你可以當作醫生這麼的想，醫那個發了神經病的病人。或者有的時候，你不妨看那個狗，然後呢那個狗嘩喇，嘩喇，咬你的時候，請問你是趴在地上跟那個狗對咬，還是怎麼辦啊。我想沒有一個人會趴下去跟它對咬的吧！因爲我們是人麼，對不對？我們現在是菩薩啊！比起它來還要高萬倍啊！居然你趴在地上跟它對咬，那實在是愚癡到極點啊，你一點找不到了，那千真萬確的事實，千真萬確的事實。現在下面說。
【「博朵瓦雲：『佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀。』」】
嗯！看看佛的聖教，佛告訴我們的基本什麼？不要作惡，任何壞事情不可以，現在稍微有一點點怨害你就沒辦法忍受，就在那兒小的嘛破口大罵。大的嘛乃至于打架等等，這從根本上面就破壞掉了。這情況之下，第一個已經破壞，第二個你自舍律儀，你現在所受菩薩戒，比丘戒，不要說，乃至說受居士戒，乃至于說受叁皈依，那根本就錯掉了。
【「聖教根本由此破壞，雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」】
說整個的聖教，不是單單我有，但是對不起，你自己這樣去做，從你應該作的事情上面推測的話，你是自己損害你，消滅你自己，這個消滅什麼？消滅我自己的法身慧命，怎麼可以啊。這個身體本身就是惡業所感得的。啊！你也莫可奈何，正趁這個惡業所感得的身體在，才了解了佛法，在這個上面增長自己的法身慧命，怎麼可以啊保護這個惡業所感得的，而損害這個法身，絕不可以。這是我們應該了解的。
【「又雲，『如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩秋落始得安樂，若于怨害而不緩息，爲其對敵反漸不安。』」】
這個說從牛背上面跳下來，那個西藏人平常啊，通常都是牧這個牧羊民族，平常都是這樣，這個因爲我啊也不會騎牛也不會騎馬，究竟怎麼樣不知道。不過曉得下來的時候，通常看見把住後面那個，這個叫做秋啊，這個馬身上不是有一個鞍嗎？這個馬鞍就是我們騎的，它前面綁住的，綁在那個脖子裏邊，或者牛也是這樣，後而綁著的，綁在屁股後面，我們下來的時候手按著這個，一個手把著鞍的前面一個把，馬的話，一定。牛的話，不一定哦。按著後面那個把，這個綁在屁股上面的那個，慢慢的下來，所以緩秋落，這樣的話，好。如果你急急忙忙，蹦一下跳下來的話，對不起，這個會反而傷害你，那麼這個是說什麼啊？是說對怨害來的時候，你要這樣心平氣和的來，不要急急忙忙的反應。實際上這個祖師就告訴我們的平常我們修行的經驗。啊！修行的經驗。剛開始的時候的確你做不到的。但是呢你只要能夠不匆忙的立刻反應，你慢一點來的話，耶，行了，行了。我想我們人人都有這個體驗，不要說修學佛法就世間人，如果說這個境界現起的時候，你能夠稍微停一下的話，這個火氣就滅它叁分，說不定過了兩天那個火氣沒有了。啊！如果修學佛法的人，你能夠這樣的話，那決定一點火氣都找不到。不但火氣找不到，你還快樂、還感激呢。這是我們必要知道的，所以眼前第一件事情，當境界現起的時候，你不要立刻沖動的對這個境界反應。那個時候最好的一件事情啊，把法理馬上提起來，當然真正最好的是事前你一直在思惟這個法理，然後境界現前的時候啊，正在如法的這個思惟的現行當中，你就派上用場，就不會被這個境界而轉去，尤其是在瞋境界上面，因爲這個瞋，這個損害之嚴重是太厲害，太厲害了。下面。
【「第二理應悲愍者。」】
啊這個是這一課當中的兩條。第一個是不應瞋，現在我們能夠了，不但不瞋啊而且還應該悲愍，這個道理前面已經說過了，所以這裏念一下文就可以。
【「謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無未爲我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常爲叁苦之所苦惱，爲煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害。」】
前面剛才說的是，這是說思惟的方式，啊！現在你把那思惟的方式運用在進一步，怎麼了？至心思惟啊，說你發了菩提心，你發了菩提心怎麼個發法？想起來沒有錯啊，從無始生死以來啊，沒有一個人，沒有做過我父母的，找不到一個人不是我親友的。啊！這樣的人，大家在這個輪回當中，爲種種煩惱，引生種種的叁苦，而且還在無常迅速當中，短短的生命，你看看，生命嘛又短促，啊然後呢？又受種種的苦，然後呢？這個苦的境界不知道還被這個煩惱魔啊所轉，都是在那個狂亂當中，在這樣的狂亂當中，他們都是什麼啊？損害自己的眼前利益、以後利益。我現在是學佛的人，發菩提心的人，要救濟他人的人啊，應該什麼？哀愍啊！怎麼可以瞋恚啊，乃至于由瞋恚而反報啊。啊！如果說，我們真正能夠這樣的如理思惟，不要說至心，你稍微如理思思的話，眼前啊，我們這種問題都沒有了。以前我們常常說，你如理思惟，眼前問題都沒有了，一層比一層深，啊，以前那個思惟，比現在的思惟，你們能不能比較的出來啊？現在更深一層，對不對？而現在這個深一層的，一定還在前面那個基礎上面，前面講什麼？業感緣起的道理。哪！它還是從這個上面，不過前面解釋的比較淺，越到後面解釋的越深。所以道理是同一個，這樣。當你淺的地方，慢慢慢慢的修學了，你的能力增強了，障礙減少了，那個深的才慢慢的可以。反過來說，你如果淺的地方不做的話，對不起！淺的都不做，或者不懂，你能夠深的懂嗎？如果淺的地方懂了不做，你就能夠做深的嗎？當然，所以我們現在啊，我自己感覺的，不必先說我是大乘，不必先說我是小，不是！不管大乘，小乘，這個先不必說，啊。不必說我要救無量無邊的衆生，不必說我要弘法，看看！這個法在我們自己的身上面，産生了什麼效果？對治了什麼煩惱？這是都是非常眼前的，你在隨時隨地俯拾即是。早晨一張開眼睛來，一聽見板聲，你是不是覺得蹦！就坐起來。這樣，還是說你趴在那裏，哎呀！今天嗯還…還…還…等一下，等到你起來了以後，跑到那個佛堂裏的時候，是不是覺得哎呀！又在做那事情？還是你一心恭敬的這樣。跑到齋堂裏的時候，乃至于眼前很多不理想的事情，人家對你不起，或者你自己身體不舒服，你是用什麼方式去對待它的？你在這地方一觀察，問題解決了。你能夠從這地方的小地方，慢慢的開始，那時候你才談得到說你漸漸啊對佛法有一點認識，有一點了解，自己啊能夠把握住這問題啊，解決自己。然後你到那時候去幫忙別人，是爲時不晚，而且是真正有效。這是我深深的感受，要不然的話，講了半天是越纏是越緊，這剛才說的。哎呀！大家講很多道理，不講道理嘛，反正是一個凡夫嘛，大家容忍也就算了，講那個道理以後啊，看看每一個人都是面目可憎，你看我固然是面目可憎，我看你是更面目可憎。那就害了。好，現在我們繼續說下去。前面是樂、苦之間，現在下面呢？利益等叁，這已經說過了。「破除不忍障利等叁做毀等叁分二」，它也分兩部分，「一破除不忍障譽等叁。二破除不忍做毀等叁。初中分叁，一思惟譽等無功德之理，第二思惟有過失之理，第叁故于破此應當歡喜」。嘿！妙啦！不但是能夠忍受，而且啊還反而歡喜了。欸的的確確妙不可言！「若它贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。」我們前面所以不能忍的原因，爲什麼？因爲他來譏笑我，他來毀謗我，這樣。反過來我所要的，要的什麼？要的他來稱贊我。哦！我得到美好的名聲，是！現在你看看啊！他稱贊你，然後呢？你有好的這個聲譽，當面的捧你、贊歎你，有沒有什麼用場啊？這些東西，能不能使的你現在啊，消災延壽沒有病。乃至于現在得到利益，還有後世，有沒有？一點用場都沒有！對不對？他給你贊歎了幾句，你肚子不會飽，贊歎了幾句你病不會好，
菩提道次第廣論翻譯第一百廿四卷Ｂ面
贊歎了幾句，你壽不會長，眼前也沒有用，後面也沒有用，哪，既然如此的話，失壞掉了你也不必懊惱啊，不必懊惱啊，因爲這個東西是沒有實際上用場的，沒有實際上用場，他是惡用的，就像實際上譬如這個房子，這個房子有實際上用場的，現在你從沙堆出來的這個房子啊沒有實際上的用場的，對不對，所以我們真實了解的人啊，那個沙堆的人我們不在乎。可是這個愚童，那個玩小孩子玩得很起勁，你把他那個沙堆弄掉了以後，哎唷，那個小孩子哭啊鬧啊等等啊，我們現在對于上面那個事情生起不如理的反應，就等于這個愚癡的小孩子一樣啊，等無有異啊，所以想到這裏不但不瞋啊，反而自己呵斥，哎，我這個人真是愚癡到極點啊，這有什麼好貪的，是一點都不貪，對這個東西一點都不貪的話，那人家稱贊嘛你也不貪，人家來不稱贊、毀謗你自然一句不瞋了，也解決了。
【「如雲：『贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識…
《菩提道次第廣論講記 第124－125卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…