..續本文上一頁自利，彼利自者何。』」】

　　啊像上面這個啊當面的稱贊也好，然後呢得到使得你的好名稱也好，種種的奉承等等，這個實際上的你有什麼福氣啊，換句話現在得到了什麼好處啊，還有呢是不是增長你的壽命啊？是不是增長你的氣力啊？是不是幫助你的病除掉啊？令你的身體得到種種的安樂啊？沒有，假定你真正認識你自己的利益的話，像這些東西對你造成了什麼利益啊，沒有哪。

　　【「又雲：『若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失贊譽，我心如愚童。』」】

　　以下像上面那個譬喻一樣，哪，我們現在了解了，假定我們不了解呢？就像那個小孩一樣，哎呀，等一下那個小孩子啊，我還記得小的時候看見，你現在說不定還看見，那個小孩啊跑過去撒一泡尿，然後呢把那個地上的泥巴弄得很起勁，你跑得去把他拿掉了以後大哭大鬧，我們就是這副樣子，說實在的我們就是撒了一泡尿，然後呢弄得很起勁，撒的尿就是自己造的惡業，然後弄得很起勁，人家還告訴你不要，嘿我們還還還自己對他發脾氣，真是愚癡啊，嗯這是我們應該這個認識的話，那就應該自己呵斥。

　　【「第二贊譽等者，于諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則于彼等令心厭離。」】

　　更進一步，那種好處啊，上面說的稱贊等等啊，是不但對我沒什麼利益，反而對我有害，爲什麼呀于諸非義，這個毫無意思的事情啊令我們散亂，對不對，我們現在修學佛法的人要什麼，要離戲論，心裏面要得定，常常有人說，哎呀，我要學學定啊，一天到晚你忙這個事情你那裏定起啊，爲什麼讓你散亂，就是忙這個嘛，哎這個要，哎這個人要顧，這個不好意思，那個人說啊，哎啊這個又故意不去，哎呀！這個又什麼，你到底忙些什麼啊？我們一天到晚忙這些事情，這明明是這個人啊，贊歎你名譽什麼，都是令我散亂，可是我們偏偏忙這個，是毫無意義的事情，然後正因爲如此，然後呢你的厭離心生不起來，哎呀！這個名稱很高、地位很高，這個這個這個、什麼也舍不得，現在修學佛法的第一件事情要厭離心，有這麼多的損害，然後呢正因爲如此，所以你爭名奪利的話，妒嫉有德，看你這個人有名聞，這有什麼了不起，你又看著這個上面，退失種種善事啊，啊你這樣的思惟觀察的話，你對這個東西厭患的不得了，逃都來不及啊，人家稱贊你啊，你馬上掩著耳朵逃，這樣，人家來毀謗你啊，哎呀！你還感受他，所以當年來果老和尚啊，來果老和尚的語錄，你不曉得聽見沒有？咦！人家稱贊他，他馬上那個手指塞在耳朵裏面，哎！乃至于拿棉花塞住就聽不見，人家啊罵他，他向他磕頭啊，好好，我當年聽見了，我很，哎呀！這個來果老和尚真了不起，現在我慢慢覺得哎呀！佛法真了不起，因爲我也體會到這個，你們只要去做，自然而然會這樣的，到那個時候，你現在發現啊，現在我們很多行爲啊，毫無意義的事情啊，你自然能夠舍離，絕對不會忙世間，這個什麼應酬啊，什麼這些東西，是毫無意義啊，你厭離心就生起來，厭離心生起了，佛法就來了。

　　【「如雲：『贊等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。』」】

　　一切的真正的圓滿都被他這樣的害掉了，這樣的損害了。

　　【「第叁如是令我退失譽稱及利敬者，是于惡趣救護于我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被，如是思已，應由至心滅瞋生喜。」】

　　更進一步，嘿沒有錯啊，他現在啊能夠這樣的使得我啊，在這個上頭當中啊，正確的了解是什麼啊，把我從惡趣當中救出來啊，千真萬確的事實啊，而且斬斷我們貪著這個過錯啊，啊本來這些事情啊，是使得我們進入惡趣受苦的，現在他能夠幫忙我們去掉，這個的的確確像佛來加持我們一樣，千真萬確啊，所以前面說的佛啊，感謝佛、感謝提婆達多，哪這個道理完全在這個地方嘛，所以到那個時候啊，哎呀感激都來不及啊，至心滅瞋啊，不但滅瞋啊而且生喜啊，下面念一下。

　　【「如雲：『故若有現前，壞我譽等者，彼豈非于我，救護墮惡趣。』」】

　　啊把我從墮落惡趣當中救護出來啊。

　　【「我爲求解脫，無須利敬縛。」】

　　我現在要求的是解脫啊，這一種利養恭敬真是對我的綁啊，我正要求解脫啊。

　　【「若有解我縛，我何反瞋彼。」】

　　現在那個人啊，是幫忙我解除這個我的捆在身上的，我怎麼反而還瞋他啊。

　　【「我欲趣衆苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反瞋彼。」】

　　啊如果我貪著的話，是什麼啊，我啊使得我啊墮落惡趣啊，如果貪著這個，他遮止我的生瞋恚，那這樣的話，我要下地獄去惡趣，他現在來幫忙我去除這個的話，就像佛來加被，把這個惡趣之門關閉，不放我去到惡趣去啊，那這個情況，我怎麼會反而對他生瞋心呢？啊這個道理非常清楚非常明白，好好的思惟，多多的思惟啊，千真萬確啊，不要聽過了書本一合，對不起，那還了他，好可惜，好可惜。請翻到菩提道次第廣論二百九十五頁，關于破除不忍障礙我們利益等，啊以及對我們啊這個毀謗等啊分兩部份，那麼前面那個人家障礙我們得到的美稱名譽，這一個事情啊上節已經啊研究過，啊破除我們在這種狀態當中的瞋恚，不能忍耐的啊這種狀態，現在講。

　　【「第二：破除不忍作毀等叁者。」】

　　其次人家來毀謗，啊人家這一方面的就是啊，這一個稱贊啊、名譽，反過來的就是毀謗譏笑等，那對這個我們不能忍耐，應該怎麼辦？下面我們看文：

　　【「心非有體非他能害，若直害身間損于心，毀等于身亦不能損，既于身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。」】

　　他們來毀謗你，然後呢來譏笑你，他實際上那個毀謗跟譏笑，對你身體上面有沒有傷害？沒什麼傷害，他嘴巴上面在那兒在那兒開開口，啊就是如此而已，那麼我們心裏上感受的，嗯他罵我啊，可是心是什麼東西啊？沒有一樣是實質的東西，拿不出來的，拿不出來的，如果我們了解了佛法以後，更深一層的觀的話，說實在的這個就是無明根本了，啊！的的確確不像那個身體，啊他打你一下你會痛，他傷你一刀啊你會流血，這心的東西根本無形無相的東西，所以既然是無形無相的東西，他來罵你幾句對它毫無損害啊，毫無損害啊，說如果在你身體上面受了傷，啊然後呢你打了一下啊，你覺得痛，砍你了一刀流了血，哇！覺得這個、那個情況之下，是會得你心裏邊啊，會由于身上的受傷而感受，他現在罵你幾句，既並不會影響你的心，因爲那個心本身本來就是空空洞洞的東西啊，然後呢又不傷害你的身體，那麼兩樣東西都沒有損害的話，你有什麼好不高興的，所以我沒有什麼好不高興的，啊對啊他罵了個半天，辛苦了半天費了好大的氣力跟我了不相幹啊，心裏面啊一點都不會啊有什麼不歡喜的，而且會歡喜，而且會歡喜，你如果能夠這樣了解了以後啊，那個啊所以由于他的毀謗，然後呢譏笑，升起你內心當中的憂悒就沒有了，這個沒有了的話，你那個瞋心也就生不起來了，也就生不起來了，啊當然這個地方直接講，如果說我們把前面那些道理，如果能夠啊，任意地運用的話，你在任何情況之下，你是找不到一點點可瞋之處，可瞋之處。

　　【「亦如論雲：『意非有形故，誰亦不能壞，由眈著于身，故身爲苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，于身若無害，心汝何故瞋。』」】

　　這個意我們的心念啊，這個沒有形相的，沒有實體的東西。既然沒有形相沒有實體東西，誰也不能去害他，這個千真萬確的事實，啊就像虛空一樣，盡管風在這裏吹，風這麼吹這個虛空它了不相幹，再熱啊，那個了不相幹，你火在那個虛空當中燒，那個虛空還是動都不動，然後你冷了虛空還是動都不動，現在你那個心也像虛空一樣，並沒有實體的東西，啊如果說我們普通這個身體放不下，耽著那個身，那麼傷了你身體啊，那個倒是會産生痛苦的，現在不是啊，現在他在那裏，或者是毀謗你，或者是罵你，或者是啊這個譏笑你，這些東西啊既沒有心可以被他傷害，也不會傷害你的身體，你對這個事情而發脾氣，爲什麼？那豈不是一點道理都沒有嗎？這個說明了這件事情，啊所以啊現在到了這裏啊，我們一步一步深入的探入探討，的的確確平常你不如理思惟的話，由于我們習氣所使，自然而然還是跟著習氣轉，所以他一再的告訴我們，我們平常真正修習最重要的、最有用的就是什麼？如理思惟，如理思惟，這個如理思惟不要說，已經到了現在講修學菩薩忍辱那一點，那我們剛開始的就常常說，哎常常舉那個譬喻，我想諸位啊很可能也常常拿這個譬喻去勸別人，說我們住在這個地方，聽見外面兩個人啊大聲的吼叫，你聽見了，只覺得嗯這兩人聲音這麼大，啊這樣，其實他們兩個人吼叫的什麼啊，罵你，你剛開始聽

　　見的時候啊，你最多只是聽見這個把門關起來，聽不見你就算了，他罵他的，等一下你聽完了以後，覺得哎喲原來在叫你啊，你耳朵就豎起來了，等一下你發現他在罵你啊，你心裏面就暴起來了，他同樣罵，爲什麼前面你了不動心，說你後面會這樣呢？這很明白的說明，原來啊你自己心裏面去非理作意，假定說的的確確受傷的話，絕對不要你心裏面起一些作意了以後，他第一聲一吼的話，啊你那時痛不可當，應該這樣，因爲有實體的東西就像那個身體一樣，那根棒打在你身上，不管你曉得不曉得，吧打上來的話，你那哪怕你睡得很熟，打下來馬上就把你打醒，痛得你要命，這個很明白的事實，沒有這樣的事情，這個是我們常用的譬喻，那麼現在你一步一步的深入，乃至于像前面這些道理，你了解是業的道理，乃至于更進一步成就你的忍辱，到這種情況之下當然你會歡喜嘛，你那有不歡喜的道理，反而還要去瞋，那裏是絕不合理，絕不合理，絕不合理。所以平常你常常記得，瞋恚帶給我們的這個嚴重的過患…

《菩提道次第廣論講記 第124－125卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…