..續本文上一頁，以及你忍辱所得到的啊，那個無比的殊勝的利益，由于這個力量推動你，然後呢你空下來就如理去思惟，經常把那個法擺在心裏上面轉，這種狀態當中，一個境界現起了以後啊，你就歡喜，這個時候啊人家罵你啊，是不但不會使得你痛苦啊，反而使得你快樂，你坐在這個地方，因爲沒有外境幫助你，所以你單單的意識去思惟，這個力量不夠，當外面這個人罵你的話，你那個耳根又幫助這意根如理如法的話，哇就像那個什麼，燒火一樣啊，那個平常的時候，火上加油就加著瞋火，現在那個火上加油的時候，加到善法，哇那個善法欲是非常著力，使你愈來愈高興了，嗯你還眼睛看著他，那個五根又幫助你如法如理的話，這千真萬確的事實啊，這個菩薩的行菩薩道，的的確確他懂得了這個道理以後啊，他絕對不願意啊，走那小孔啊小乘的路線，自己解脫了，沈在那個地方不願意，啊在這個世間行那個菩薩道啊，是無比的殊勝的利益，眼前這麼快樂，將來究竟這麼圓滿，自己這麼利益還要幫助所有一切人解決這個問題，好啊實在好啊，這個都要把這個正確的道理啊，能夠如理一點沒有錯誤的認識，然後呢真正努力的觀察思惟，啊真正的主要修習啊，現在我們修的是這個，啊所以我們常常說我們要修行修行，你怎麼修啊，哪瞪大了眼睛，當當當，對啊怎麼修啊，現在我們懂得了啊，哦原來這樣，你以這樣的來啊調柔了我們身心以後，你身心已經非常調柔了，到那個時候欲止欲觀啊，都樣樣得到，我們現在回想一下，本論剛開始的時候，講了這個修以後，修下面破除邪執，記得不記得，對不對，啊現在我們回憶起來了，啊一點都沒有錯啊，原來這個正規的修行的方法，是這個樣啊，所以現在我們一路上面都用這個，前面的教授啊步步深入，繼續下去，看祖師講：

　　【「霞惹瓦雲：『若于康●巴、內邬蘇巴、照巴叁人，任說何語與向土石，全無差別，故得安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂。』」】

　　那麼這個祖師，這個都是祖師說明當初他們這個尊長啊、師友之間怎麼樣，康珑巴、內邬蘇巴那一些人都是啊阿底峽尊者時代的再傳弟子，再傳弟子，都是敦巴尊者那個啊，不是，對，敦巴尊者，然後呢博朵瓦、慬哦瓦、樸窮瓦下面最主要的，最主要的那個，就是複興西藏佛教的幾個大祖師都是好了不起，他說平常如果我們啊要說兩句話的話，哎呀，說得贊歎你幾句啊，你心裏就浮到這個天上去了，啊如果說罵你幾句啊，一下子啊你又沈到啊十八層地獄裏面去了，啊然後呢一下這個心裏面一天到晚爲這個動搖，啊或者在情緒上面，或者在知見上面，乃至于無關緊要的隨便一點點啊，一提啊你又想出個十萬八千裏，想的哎唷不曉得那裏去了，啊就這樣，他現在呢？他們叁個人啊，不管你說什麼？就像土石，這個土石什麼意思啊？動都不動，動都不動，你罵他他也不動，你贊他他也不動，你說他幾句什麼話他也不動，所以啊他得到安樂啊，我們仔細想一想看，我們平常一般的苦惱在什麼地方啊？哪真正的苦惱啊，還是在我們無明相應的這種啊心裏狀態，很多人說哎唷我不怕苦不怕苦，尤其是在修佛，的的確確他心裏面先到是有這個准備，可是他並不了解真正佛法所指的內涵是什麼？換句話說他要修持的內涵是什麼？他以世間的觀點來看，說他以爲的苦，就跑得去啊多出一點力，啊掃一點地，啊然後多做一點事情，覺得這個是苦，結果實際上真正佛法的中心啊，不在這種事相上面，而是在事相上面，所引發你內心的這種狀態，或者由于你內心不了解，當外面的事相警戒上頭，你啊産生非理作意的，當然這個非理作意裏，第一個自己無始以來的習氣，所以隨眠，然後呢隨順你這個習氣的所緣的境，離不開外頭的，那時候你心裏面啊，哎呀這樣，所以啊有很多人啊說剛剛開始接觸佛法聽聽那很好，跑到佛門當中來的，他也覺得嗳唷我不怕苦，結果一進來的時候啊，哎呀苦得受不了，原因不在外頭的事相，而是在自己內心，稍微有這樣經驗的人，我想大家都體會得到，現在呢我們了解了這個道理以後啊，不管你外面怎麼動，啊他在他罵他的，你了不動心，他在那兒啊稱贊你，你也一樣的不動心，八風不動，這個不動是說，不被外面煩惱所動，而另外一點啊，卻是啊策發你內在的善法相應的這個欲樂，這豈但不動啊而且增長我們的歡喜，這個是祖師，啊換句話說凡是如法行持的這種人的狀態，我們後面的人啊耳根薄弱啊，我們這個耳朵啊實在是太薄太弱，風吹草動一下啊就被他動搖，這是個形容，就是，換句話說我們現在這個心裏認識啊，實在是太差太差啊，說是說：我們修學佛法要八風不動，我們往往在那兒無風自動耶，一點點的小風就大動耶，大風的話那吹得無影無蹤耶，就這樣，啊這樣，所以我那時候剛出家的時候啊，我的法師就告訴我，啊耳朵要硬，嘴巴要軟，啊弄了半天我不懂，爲什麼耳朵要硬，嘴巴要軟，哦現在懂了，啊原來這個道理，不管你說什麼話，你動都不動，但是呢你開起口來的話，千萬不要啊像風，是風像利刃一樣，一出去啊就把人家傷人，不，軟的東西啊叫人家感覺得非常舒服，這樣，說愛語等等，這個意思，因爲我們不具足如法相應的這種條件，所以聽見了什麼東西啊，就心裏面啊哎呀就被他所轉啊，所以得不到安樂啊，下面又說：

　　【「若對馨敦說某作是言，答曰：『暗中诃罵國王，汝犯離間應當忏悔。』」】

　　這話怎麼講呢？哪有的時候人家呀當面啊來譏笑你，然後呢背後在毀謗你，或者呢罵你，不管是當面背後，另外一種他不是的，跑得來啊是離間語，唯有搬弄是非，跑得來說，哎呀某某啊那個人啊你別看他呀，他在背後啊怎麼怎麼說你壞話，眼前看起來這樣，你要不要聽他啊，要我們聽見了這種話以後啊，哎唷這個好朋友，哇對啊，他把這個情況告訴我了，啊就這樣，那些祖師怎麼的啊嗯，不是的，如果是你對他說這種話的話，他反過來說，耶他暗當中人人都會這樣的，人人都會這樣的，不要說罵我呀、罵國王，換句話對一般世間來說，古代那個國王是最高貴的啊，在專治時代，乃至于啊你如果說了國王的話，是要送命殺頭的，在暗地裏邊啊，當然嘛會說這個，你何必跑得來搬弄是非啊，你趕快去忏悔。啊你看這個祖師啊，所以啊我們想到這裏啊，我們跑到這裏啊專門歡喜啊聽那些小報告，也啊有人就歡喜打那個小報告，拿世俗來說，啊我們聽見了這種小報告，說耶你不必，你趕快去忏悔，你不必說這種話，那麼。

　　【「有謂慧金剛瑜伽師雲：『人說我等爲伏後者。』答雲：『人不于人作言說事，又又于何事。』次雲：『速斷離間。』」】

　　那麼另外有一個人啊，他這個也是個祖師啊，嗯他怎麼講呀，說這個人家呀大家也是背後，這個伏後就是啊打小報告，不暗箭傷人、離間這種事情，是啊，說伏在後面啊，哪你別當面嘛說現出來這種好樣子，另外擺在後面就傷害你，他怎麼回答啊，人們就是這樣嘛，專門做這種事情，世間的事情就是這個樣啊，世間人如果不做這個，他早就成了佛啦，就這個樣啊，啊你也跟著他們幹什麼，趕快你去忏悔，千萬不要再離間啊，哪這個祖師的典型的榜樣，啊典型的榜樣，這個裏邊的重點是告訴我們，我們啊對于不管前面所說的那一項乃至于啊，人家用這一種打小報告挑撥離間，我們心裏面啊一動不動，這個是個特質，進一步從這個公案當中，也讓我們了解我們該如何去做。

　　【「若作是念，由毀訾等等。」】

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿五卷Ａ面

　　【「若作是念由毀訾等則余補特伽羅于我不喜故不歡喜。」】

　　這個假定我們心裏想這樣想，是的呀他雖然哪啊毀謗等不直接傷害，但是呢因爲他這個毀謗什麼等等啊別的人啊都會不歡喜我，啊譬如說有人在背後罵我，那麼被聽見的人啊聽見了傷害我的話來不歡喜我，因爲這樣的關系我不歡喜的話，那麼該怎麼辦？

　　【「若余不喜我，于我有損可爲實爾，然此于自全無所損，故應斷除不歡喜心。」】

　　說假定那些人受了旁邊第叁者的讒言，啊不歡喜我這種狀態對我有真正損害的話那倒是，因爲對你真正有損害啊！所以嘛你呀的的確確應該不歡喜，但是實際上他們這種不歡喜你對你有真的損害嗎？沒有啊！一點損害都沒有啊！所以你不必爲了這個事情啊去不歡喜嘛！這毫無意思啊！毫無意思啊！啊這個道理啊前面說的很清楚，後面還要講，所以我們現在看，看下面：

　　【「如雲：『余不喜于我，此于現後世，俱不損于我，何故我不樂。』」】

　　耶他這個別的人來不歡喜我！對于我現在也好，後世也好能傷害我嗎？不能傷害我我啊！我幹什麼爲了這個事情而不快樂，幹什麼？這個地方一想的話我們立刻就體會出一個事情來，做世間的人，世俗是顛倒的事情，是的我們會，現在我們認清楚了這個世俗就是個顛倒，我們現在認清楚了所以啊自己要從這個地方透脫出來，還要幫助別人透脫出來，在這個條件，這個基礎上面的話，你有什麼不歡喜呀？直接的來說對你有什麼損害呀？一點損害都沒有啊！這正是你要脫離的，正是你以前愚癡顛倒的，一天到晚忙這個莫名其妙的事情，就像我們這個比喻當中說的一樣，啊，說那個小孩子趴在地上灑了一泡尿，在那兒作那個泥娃娃一樣，既然啊，那個泥娃娃被人家稍微弄壞了，你在那兒哭啊鬧啊，覺得可笑的不得了，不用人家來弄壞啊，你曉得了以後啊趕快把泥娃娃丟掉，洗洗手啊，哎喲！叫你去送給你，你都連逃都來不及啊！是這個狀態啊！所以說這個地方啊，不應該不歡喜啊！

　　【「若作是念，雖他不喜無損于我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故于毀訾毀謗傳惡名者而發憎恚。」】

　　嗯，那麼你進一步又這樣的，也許我們會這樣想，嗯！對啊！他罵是沒關系啊！他背後說我壞話是沒有關系呀！不損害我，但是因爲他對我…

《菩提道次第廣論講記 第124－125卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…