..续本文上一页，以及你忍辱所得到的啊，那个无比的殊胜的利益，由于这个力量推动你，然后呢你空下来就如理去思惟，经常把那个法摆在心里上面转，这种状态当中，一个境界现起了以后啊，你就欢喜，这个时候啊人家骂你啊，是不但不会使得你痛苦啊，反而使得你快乐，你坐在这个地方，因为没有外境帮助你，所以你单单的意识去思惟，这个力量不够，当外面这个人骂你的话，你那个耳根又帮助这意根如理如法的话，哇就像那个什么，烧火一样啊，那个平常的时候，火上加油就加着瞋火，现在那个火上加油的时候，加到善法，哇那个善法欲是非常着力，使你愈来愈高兴了，嗯你还眼睛看着他，那个五根又帮助你如法如理的话，这千真万确的事实啊，这个菩萨的行菩萨道，的的确确他懂得了这个道理以后啊，他绝对不愿意啊，走那小孔啊小乘的路线，自己解脱了，沉在那个地方不愿意，啊在这个世间行那个菩萨道啊，是无比的殊胜的利益，眼前这么快乐，将来究竟这么圆满，自己这么利益还要帮助所有一切人解决这个问题，好啊实在好啊，这个都要把这个正确的道理啊，能够如理一点没有错误的认识，然后呢真正努力的观察思惟，啊真正的主要修习啊，现在我们修的是这个，啊所以我们常常说我们要修行修行，你怎么修啊，哪瞪大了眼睛，当当当，对啊怎么修啊，现在我们懂得了啊，哦原来这样，你以这样的来啊调柔了我们身心以后，你身心已经非常调柔了，到那个时候欲止欲观啊，都样样得到，我们现在回想一下，本论刚开始的时候，讲了这个修以后，修下面破除邪执，记得不记得，对不对，啊现在我们回忆起来了，啊一点都没有错啊，原来这个正规的修行的方法，是这个样啊，所以现在我们一路上面都用这个，前面的教授啊步步深入，继续下去，看祖师讲：

　　【「霞惹瓦云：『若于康●巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。』」】

　　那么这个祖师，这个都是祖师说明当初他们这个尊长啊、师友之间怎么样，康珑巴、内邬苏巴那一些人都是啊阿底峡尊者时代的再传弟子，再传弟子，都是敦巴尊者那个啊，不是，对，敦巴尊者，然后呢博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦下面最主要的，最主要的那个，就是复兴西藏佛教的几个大祖师都是好了不起，他说平常如果我们啊要说两句话的话，哎呀，说得赞叹你几句啊，你心里就浮到这个天上去了，啊如果说骂你几句啊，一下子啊你又沉到啊十八层地狱里面去了，啊然后呢一下这个心里面一天到晚为这个动摇，啊或者在情绪上面，或者在知见上面，乃至于无关紧要的随便一点点啊，一提啊你又想出个十万八千里，想的哎唷不晓得那里去了，啊就这样，他现在呢？他们三个人啊，不管你说什么？就像土石，这个土石什么意思啊？动都不动，动都不动，你骂他他也不动，你赞他他也不动，你说他几句什么话他也不动，所以啊他得到安乐啊，我们仔细想一想看，我们平常一般的苦恼在什么地方啊？哪真正的苦恼啊，还是在我们无明相应的这种啊心里状态，很多人说哎唷我不怕苦不怕苦，尤其是在修佛，的的确确他心里面先到是有这个准备，可是他并不了解真正佛法所指的内涵是什么？换句话说他要修持的内涵是什么？他以世间的观点来看，说他以为的苦，就跑得去啊多出一点力，啊扫一点地，啊然后多做一点事情，觉得这个是苦，结果实际上真正佛法的中心啊，不在这种事相上面，而是在事相上面，所引发你内心的这种状态，或者由于你内心不了解，当外面的事相警戒上头，你啊产生非理作意的，当然这个非理作意里，第一个自己无始以来的习气，所以随眠，然后呢随顺你这个习气的所缘的境，离不开外头的，那时候你心里面啊，哎呀这样，所以啊有很多人啊说刚刚开始接触佛法听听那很好，跑到佛门当中来的，他也觉得嗳唷我不怕苦，结果一进来的时候啊，哎呀苦得受不了，原因不在外头的事相，而是在自己内心，稍微有这样经验的人，我想大家都体会得到，现在呢我们了解了这个道理以后啊，不管你外面怎么动，啊他在他骂他的，你了不动心，他在那儿啊称赞你，你也一样的不动心，八风不动，这个不动是说，不被外面烦恼所动，而另外一点啊，却是啊策发你内在的善法相应的这个欲乐，这岂但不动啊而且增长我们的欢喜，这个是祖师，啊换句话说凡是如法行持的这种人的状态，我们后面的人啊耳根薄弱啊，我们这个耳朵啊实在是太薄太弱，风吹草动一下啊就被他动摇，这是个形容，就是，换句话说我们现在这个心里认识啊，实在是太差太差啊，说是说：我们修学佛法要八风不动，我们往往在那儿无风自动耶，一点点的小风就大动耶，大风的话那吹得无影无踪耶，就这样，啊这样，所以我那时候刚出家的时候啊，我的法师就告诉我，啊耳朵要硬，嘴巴要软，啊弄了半天我不懂，为什么耳朵要硬，嘴巴要软，哦现在懂了，啊原来这个道理，不管你说什么话，你动都不动，但是呢你开起口来的话，千万不要啊像风，是风像利刃一样，一出去啊就把人家伤人，不，软的东西啊叫人家感觉得非常舒服，这样，说爱语等等，这个意思，因为我们不具足如法相应的这种条件，所以听见了什么东西啊，就心里面啊哎呀就被他所转啊，所以得不到安乐啊，下面又说：

　　【「若对馨敦说某作是言，答曰：『暗中诃骂国王，汝犯离间应当忏悔。』」】

　　这话怎么讲呢？哪有的时候人家呀当面啊来讥笑你，然后呢背后在毁谤你，或者呢骂你，不管是当面背后，另外一种他不是的，跑得来啊是离间语，唯有搬弄是非，跑得来说，哎呀某某啊那个人啊你别看他呀，他在背后啊怎么怎么说你坏话，眼前看起来这样，你要不要听他啊，要我们听见了这种话以后啊，哎唷这个好朋友，哇对啊，他把这个情况告诉我了，啊就这样，那些祖师怎么的啊嗯，不是的，如果是你对他说这种话的话，他反过来说，耶他暗当中人人都会这样的，人人都会这样的，不要说骂我呀、骂国王，换句话对一般世间来说，古代那个国王是最高贵的啊，在专治时代，乃至于啊你如果说了国王的话，是要送命杀头的，在暗地里边啊，当然嘛会说这个，你何必跑得来搬弄是非啊，你赶快去忏悔。啊你看这个祖师啊，所以啊我们想到这里啊，我们跑到这里啊专门欢喜啊听那些小报告，也啊有人就欢喜打那个小报告，拿世俗来说，啊我们听见了这种小报告，说耶你不必，你赶快去忏悔，你不必说这种话，那么。

　　【「有谓慧金刚瑜伽师云：『人说我等为伏后者。』答云：『人不于人作言说事，又又于何事。』次云：『速断离间。』」】

　　那么另外有一个人啊，他这个也是个祖师啊，嗯他怎么讲呀，说这个人家呀大家也是背后，这个伏后就是啊打小报告，不暗箭伤人、离间这种事情，是啊，说伏在后面啊，哪你别当面嘛说现出来这种好样子，另外摆在后面就伤害你，他怎么回答啊，人们就是这样嘛，专门做这种事情，世间的事情就是这个样啊，世间人如果不做这个，他早就成了佛啦，就这个样啊，啊你也跟着他们干什么，赶快你去忏悔，千万不要再离间啊，哪这个祖师的典型的榜样，啊典型的榜样，这个里边的重点是告诉我们，我们啊对于不管前面所说的那一项乃至于啊，人家用这一种打小报告挑拨离间，我们心里面啊一动不动，这个是个特质，进一步从这个公案当中，也让我们了解我们该如何去做。

　　【「若作是念，由毁訾等等。」】

　　菩提道次第广论翻译第一百廿五卷Ａ面

　　【「若作是念由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜。」】

　　这个假定我们心里想这样想，是的呀他虽然哪啊毁谤等不直接伤害，但是呢因为他这个毁谤什么等等啊别的人啊都会不欢喜我，啊譬如说有人在背后骂我，那么被听见的人啊听见了伤害我的话来不欢喜我，因为这样的关系我不欢喜的话，那么该怎么办？

　　【「若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。」】

　　说假定那些人受了旁边第三者的谗言，啊不欢喜我这种状态对我有真正损害的话那倒是，因为对你真正有损害啊！所以嘛你呀的的确确应该不欢喜，但是实际上他们这种不欢喜你对你有真的损害吗？没有啊！一点损害都没有啊！所以你不必为了这个事情啊去不欢喜嘛！这毫无意思啊！毫无意思啊！啊这个道理啊前面说的很清楚，后面还要讲，所以我们现在看，看下面：

　　【「如云：『余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐。』」】

　　耶他这个别的人来不欢喜我！对于我现在也好，后世也好能伤害我吗？不能伤害我我啊！我干什么为了这个事情而不快乐，干什么？这个地方一想的话我们立刻就体会出一个事情来，做世间的人，世俗是颠倒的事情，是的我们会，现在我们认清楚了这个世俗就是个颠倒，我们现在认清楚了所以啊自己要从这个地方透脱出来，还要帮助别人透脱出来，在这个条件，这个基础上面的话，你有什么不欢喜呀？直接的来说对你有什么损害呀？一点损害都没有啊！这正是你要脱离的，正是你以前愚痴颠倒的，一天到晚忙这个莫名其妙的事情，就像我们这个比喻当中说的一样，啊，说那个小孩子趴在地上洒了一泡尿，在那儿作那个泥娃娃一样，既然啊，那个泥娃娃被人家稍微弄坏了，你在那儿哭啊闹啊，觉得可笑的不得了，不用人家来弄坏啊，你晓得了以后啊赶快把泥娃娃丢掉，洗洗手啊，哎哟！叫你去送给你，你都连逃都来不及啊！是这个状态啊！所以说这个地方啊，不应该不欢喜啊！

　　【「若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎恚。」】

　　嗯，那么你进一步又这样的，也许我们会这样想，嗯！对啊！他骂是没关系啊！他背后说我坏话是没有关系呀！不损害我，但是因为他对我…

《菩提道次第广论讲记 第124－125卷》全文未完，请进入下页继续阅读…