..续本文上一页的啰唆啊你看的啊哎呀！比甘露啊还要好啊！碰到这种情况之下，请问你世间还有什么不安乐的？嗯，安乐的是固然安乐，然后这样的种种的违逆境界你也安乐，嗯……千真万确的事实啊！这佛在因地当中就这样的每一件事情上面这么努力，所以他最后啊，欸！这个境界转过来了，从哪里转的？就这样嘛！所以分分的功德必定是从断证两样事情上面安立的，记得不记得？有很多事情断跟证好象是分开来的，这件事情上你发现没有？一件事情！一件事情！如果你不在证、不在断证的话那就是犯了毛病，当然这个断证有很多情况之下两个，就是说你不去理它，我们常常说你不要邪妄分别，不管他说什么你不动，那个是断，那个断本身那个证，证的是不为所动，现在我们这个断而证的话，不但是啊不为他动而且借那个恶劣的东西啊这个娑婆这种种种不理想的，一下转变过来变成功什么？变成功你报身报土的庄严啊！这么个好法啊！想想看啊，哎呀这个教法的圆满啊！然后呢我们就称赞如来、礼敬如来、如法供养都在这个里头，然后你还想到，哎呀自己我居然今天既然懂了你内心又高兴，这个高兴本身就是随喜功德，啊这个的的确确随时随地啊这个十大愿王一串就来了，这么个好呀！啊，所以我们现在要听完了以后啊要放下书本来，平常的时候我们放下书本要去思惟观察的时候苦苦思惟，现在妙不可言，放下书本来啊欢欢喜喜、高高兴兴，叫你是越想越高兴、越想越欢喜，平常叫你用功去想的话，喔这个想的个头昏脑胀，现在这个地方你想得过来的话愉快，因为你心里面愉快啊！而生理的啊依旧是少病少恼，佛法之美啊莫过于此啊！啊这个是个大乘教法，现在我们这地方还在前面喔！刚才碰到一点皮毛喔！欸碰到一点皮毛这么好了，所以你到后面的话，啊……你越到后面是越快乐，这个人家说修行苦事，的的确确刚开始的时候啊完全在你的习气当中，你要把那习气拿掉这的确苦的，可是它苦不是佛法本身苦喔！是你以前错误的习气在苦你啊！等到你拿掉了，跟法相应的话，哪怕刚开始一点点就这么安乐，一点点就这么够安乐了，你到后面越来越快乐，那还嫌多的吗？啊……这个修行实在好！现在我们继续下去……第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。这个嗯更有意思，前面人家伤害我嘛还……进一步啊我们的心理面就会这样，啊人家伤害我啊，呃不愿意，可是啊我们却偏偏要伤害别人，啊还有呢是啊嫉妒别人，现在这个地方特别就这一点来说的，嫉妒别人，啊尤其是啊怨敌，啊一般人当然我们还不致于，可是这冤家对头他得到了好东西啊，那个时候啊你心里想唉！怎么他得到好，你就受不了，那么在这种情况之下我们怎么对治它呢？看：本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。是啊！现在这地方我们在干什么啊？我们在作修学菩萨道，要求无上菩提，什么是菩萨道？你为利益一切众生乃至于要使他成佛，所以你忙这个事情，成佛的内容有两样：就眼前增上生，究竟决定胜，要样样的好处都给一切众生，这个是菩提心，我们现在学菩萨行的人发心做这种事情，现在你没有给他，他自己得到了，你应该好，哎呀本来我要给他呀要花我的大的气力，他现在自己得到了，唉……那是我真感谢他啊！结果你不但不这样想，反而他得到了还去瞋恚，那岂不是颠倒到不晓得到哪里去了吗？又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。我们发菩提心偈当中说「为利有情愿成佛」，啊你呀乃至于要使他成佛了，他得到一点点下劣的利养你都心里面觉得喔……这样！那跟你的誓愿不是完全相反完全违背了吗？「故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。」啊所以他有多大的好处，你就应该啊多大的欢喜啊！绝不会有嫉妒啊！若不尔者则菩提心利乐有情唯假名故。否则的话呢你说的菩提心那都是啊骗人！都是假的！如云：「为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。这个很明白，云另诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。那就这样，若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。嗯！都是解释这个道理，说本来是应该由你去供养他的，因为你发了菩提心要这样嘛，结果呢现在他自己得到了、安乐了、快活了！你怎么反而不欢喜还要瞋恚呀？嗯，不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。呃这个，这是很明的去辨别一下，假定你不希望人家得到快乐，嫉妒人家的话，那这什么叫菩提？什么叫菩提？所以啊如果是你对人家得到的快乐起瞋恚不耐的话，这怎么谈得到有菩提心？若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」呃退一万步说，这个不管人家的事情，啊他或者是从布施获得，啊然后呢，被获或者被送，不管是两方面，这个都跟你了不相干啊！啊你何必跑着去啊要风马牛不相干插他一脚啊？怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。更进一步说，更进一步说，你的，你不是欢喜希望的怨家衰败了，衰败吗？你不是欢喜他得不到富乐吗？哟注意喔！这当这个怨敌仇家衰败的时候，你心里面生欢喜，啊或者你得到富乐的时候啊你希望他失败，啊非常强烈的这种啊暴恶之心，要晓得你这样的这个心里面啊对他没有损害，对他毫无损害！唯一损害的谁啊？是你自己啊！呃我们心里面造的恶业啊！这何苦来哉呢？设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。
菩提道次第广论翻译第一百廿五卷Ｂ面
所以，啊。然亦俱害，思此过患，当一切种而正除灭。就算你真的能够损他的话，对不起，他固然受了损，你受了损，更厉害啊。你了解了这个祸患的话，你在任何情况之下，你一定要正对着这个问题，彻底地消除它。
【「如云：『设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。』」】
如果说怨家有坏事情，有不欢喜的事情发生了，你有什么好快乐的呢？要晓得仅仅由你的心里的愿望，希望他这样这样，对他没有什么损害。
【「纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利○之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。」】
啊！这两段，我们看一看哪！这啊！你心里面的希望他这个跟他了不相干啊！就算是因为你希望他损害，希望他得不到快乐，而真的如你所希望的，这样的做的话，这种状态真正实际上的损害就是损害我自己啊！我自己的损害，没有比这个损害更大啦。为什么呀？因为我们现在这种心里状态是什么？「烦恼」。这个像烦恼的勾子这个勾子就像鱼勾一样。放在这地方，你不了解这个烦恼的勾子你把它一口吞下去。就被它钓上了。这条鱼吃了这个鱼勾就被它钓上了，我们现在吞下了这个烦恼勾眼前心里边被烦恼诱惑所绕，将来下地狱去你只要种这样的因，是将来一定要受地狱的煎熬啊！这我们想想的话，啊！谁都在任何情况之下，一定把这个内心当中拿的干干净净。所以佛真巧妙极了，不是叫你不瞋，要叫你瞋对，瞋什么，瞋我的烦恼，所以前面说我现在要斗的，跟谁斗啊！跟我自己烦恼斗，斗这个东西。你千千千万万不要忍受这个烦恼，而吞这个烦恼，吞下去，那你完了，这是我们应该的。
【「如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生恼，忧增发瞋。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。」】
啊！那么现在前面就告诉我们了，像这样前面所说的，或者直接障碍我的快乐，障碍我亲友的快乐，而他做种种的不好的事情。那么像这种人是怨家，怨家所有的好事情，如果我们平常看起来，都不能忍受。不欢喜，说不可乐相，因为这个不欢喜而生忧恼，忧恼而，由忧恼而发瞋恚，照着前面这个道理，你把它都破除掉了，破除掉了，这个忧恼心就没有，忧恼心没有了，瞋心就平息了。好了，忍就成功了。
【「故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。」】
由于这个所说的，「正理」两个字。啊！前面告诉我们的，如理正确无垢的道理啊！破除了我们一向所有这些的以及向来一直如此的错误的，跟烦恼相应的不欢喜的心，那么行了，然后呢？有各式各样的方法，众多门。现在我们渐渐的了解了，了解什么，就是前面啊！讲修的时候，破除邪执，它怎么说？你如果闻慧多，就思慧多；思慧多，修慧多，将来你能够断过证德的功德也多，对不对！你了解得越多，然后呢？你使用的方便也多，处处体会，在任何情况之下，不管你怎么想，你找到的只是法乐。假定你了解的不多的话，你用的方法只有一个的话，对不起，你只能用这一个。这样。所以平常啊我们总是要讲修行，啊！忙得觉得好象唉呀！只要这样就够了，不管你是忙什么，你是拜佛也好，然后说跑到关到山里面去关也好，你那个办法是死死的这个办法，你关在山里可以，对不起，一出山，不行了。你关在山里可以，到了夏天，热了你就受不了，到了冬天，冷也受不了。叫你跑着去买菜，不方便你也受不了。唉呀！烦恼又来了，所以「关」不是一个办法。哦！你说我念佛，然后呢耶刚开始念的时候蛮起劲，到了时候肚子饿了也不行。人家跑得来找你，事情，也不行。你说你拜佛没有一个例外的，没有一个例外的，所以弄到后来说，闭关也不行，是念佛也不行，这拜佛也不行。现在这地方，处处地方告诉我们，我们如果想圆满修学佛法的时候，你不要着急，刚开始的时候，怎么办呢？你就能够如理的听闻，如理的思惟。是的，那么有人就着急了，说，唉呀，这个无常很迅速啊，到那个时候啊，生命很短促，这个话千真万确喔！本论一开头的，特别重视这个，正因为无常非常迅速，所以你要赶快找到种种如理法门，对治你眼前的烦恼啊，那样才对啊！结果你不这样走正确的方法，你说，喔赶快，我关起门来，结…
《菩提道次第广论讲记 第124－125卷》全文未完，请进入下页继续阅读…