..續本文上一頁的啰唆啊你看的啊哎呀！比甘露啊還要好啊！碰到這種情況之下，請問你世間還有什麼不安樂的？嗯，安樂的是固然安樂，然後這樣的種種的違逆境界你也安樂，嗯……千真萬確的事實啊！這佛在因地當中就這樣的每一件事情上面這麼努力，所以他最後啊，欸！這個境界轉過來了，從哪裏轉的？就這樣嘛！所以分分的功德必定是從斷證兩樣事情上面安立的，記得不記得？有很多事情斷跟證好象是分開來的，這件事情上你發現沒有？一件事情！一件事情！如果你不在證、不在斷證的話那就是犯了毛病，當然這個斷證有很多情況之下兩個，就是說你不去理它，我們常常說你不要邪妄分別，不管他說什麼你不動，那個是斷，那個斷本身那個證，證的是不爲所動，現在我們這個斷而證的話，不但是啊不爲他動而且借那個惡劣的東西啊這個娑婆這種種種不理想的，一下轉變過來變成功什麼？變成功你報身報土的莊嚴啊！這麼個好法啊！想想看啊，哎呀這個教法的圓滿啊！然後呢我們就稱贊如來、禮敬如來、如法供養都在這個裏頭，然後你還想到，哎呀自己我居然今天既然懂了你內心又高興，這個高興本身就是隨喜功德，啊這個的的確確隨時隨地啊這個十大願王一串就來了，這麼個好呀！啊，所以我們現在要聽完了以後啊要放下書本來，平常的時候我們放下書本要去思惟觀察的時候苦苦思惟，現在妙不可言，放下書本來啊歡歡喜喜、高高興興，叫你是越想越高興、越想越歡喜，平常叫你用功去想的話，喔這個想的個頭昏腦脹，現在這個地方你想得過來的話愉快，因爲你心裏面愉快啊！而生理的啊依舊是少病少惱，佛法之美啊莫過于此啊！啊這個是個大乘教法，現在我們這地方還在前面喔！剛才碰到一點皮毛喔！欸碰到一點皮毛這麼好了，所以你到後面的話，啊……你越到後面是越快樂，這個人家說修行苦事，的的確確剛開始的時候啊完全在你的習氣當中，你要把那習氣拿掉這的確苦的，可是它苦不是佛法本身苦喔！是你以前錯誤的習氣在苦你啊！等到你拿掉了，跟法相應的話，哪怕剛開始一點點就這麼安樂，一點點就這麼夠安樂了，你到後面越來越快樂，那還嫌多的嗎？啊……這個修行實在好！現在我們繼續下去……第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。這個嗯更有意思，前面人家傷害我嘛還……進一步啊我們的心理面就會這樣，啊人家傷害我啊，呃不願意，可是啊我們卻偏偏要傷害別人，啊還有呢是啊嫉妒別人，現在這個地方特別就這一點來說的，嫉妒別人，啊尤其是啊怨敵，啊一般人當然我們還不致于，可是這冤家對頭他得到了好東西啊，那個時候啊你心裏想唉！怎麼他得到好，你就受不了，那麼在這種情況之下我們怎麼對治它呢？看：本爲利樂諸有情故發菩提心，今于有情自獲安樂反起瞋恚。是啊！現在這地方我們在幹什麼啊？我們在作修學菩薩道，要求無上菩提，什麼是菩薩道？你爲利益一切衆生乃至于要使他成佛，所以你忙這個事情，成佛的內容有兩樣：就眼前增上生，究竟決定勝，要樣樣的好處都給一切衆生，這個是菩提心，我們現在學菩薩行的人發心做這種事情，現在你沒有給他，他自己得到了，你應該好，哎呀本來我要給他呀要花我的大的氣力，他現在自己得到了，唉……那是我真感謝他啊！結果你不但不這樣想，反而他得到了還去瞋恚，那豈不是顛倒到不曉得到哪裏去了嗎？又雲惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極爲相違。我們發菩提心偈當中說「爲利有情願成佛」，啊你呀乃至于要使他成佛了，他得到一點點下劣的利養你都心裏面覺得喔……這樣！那跟你的誓願不是完全相反完全違背了嗎？「故應于他幾大富樂，斷除嫉姤至心歡喜。」啊所以他有多大的好處，你就應該啊多大的歡喜啊！絕不會有嫉妒啊！若不爾者則菩提心利樂有情唯假名故。否則的話呢你說的菩提心那都是啊騙人！都是假的！如雲：「爲樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼。這個很明白，雲另諸有情，成佛叁界供，見下劣利敬，何故起憂惱。那就這樣，若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋。嗯！都是解釋這個道理，說本來是應該由你去供養他的，因爲你發了菩提心要這樣嘛，結果呢現在他自己得到了、安樂了、快活了！你怎麼反而不歡喜還要瞋恚呀？嗯，不願衆生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。呃這個，這是很明的去辨別一下，假定你不希望人家得到快樂，嫉妒人家的話，那這什麼叫菩提？什麼叫菩提？所以啊如果是你對人家得到的快樂起瞋恚不耐的話，這怎麼談得到有菩提心？若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。」呃退一萬步說，這個不管人家的事情，啊他或者是從布施獲得，啊然後呢，被獲或者被送，不管是兩方面，這個都跟你了不相幹啊！啊你何必跑著去啊要風馬牛不相幹插他一腳啊？怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心于怨無損，唯令自苦。更進一步說，更進一步說，你的，你不是歡喜希望的怨家衰敗了，衰敗嗎？你不是歡喜他得不到富樂嗎？喲注意喔！這當這個怨敵仇家衰敗的時候，你心裏面生歡喜，啊或者你得到富樂的時候啊你希望他失敗，啊非常強烈的這種啊暴惡之心，要曉得你這樣的這個心裏面啊對他沒有損害，對他毫無損害！唯一損害的誰啊？是你自己啊！呃我們心裏面造的惡業啊！這何苦來哉呢？設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。
菩提道次第廣論翻譯第一百廿五卷Ｂ面
所以，啊。然亦俱害，思此過患，當一切種而正除滅。就算你真的能夠損他的話，對不起，他固然受了損，你受了損，更厲害啊。你了解了這個禍患的話，你在任何情況之下，你一定要正對著這個問題，徹底地消除它。
【「如雲：『設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈爲損他因。』」】
如果說怨家有壞事情，有不歡喜的事情發生了，你有什麼好快樂的呢？要曉得僅僅由你的心裏的願望，希望他這樣這樣，對他沒有什麼損害。
【「縱由汝願成，他苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利○之所執，我于地獄镬，定受獄卒煎。」】
啊！這兩段，我們看一看哪！這啊！你心裏面的希望他這個跟他了不相幹啊！就算是因爲你希望他損害，希望他得不到快樂，而真的如你所希望的，這樣的做的話，這種狀態真正實際上的損害就是損害我自己啊！我自己的損害，沒有比這個損害更大啦。爲什麼呀？因爲我們現在這種心裏狀態是什麼？「煩惱」。這個像煩惱的勾子這個勾子就像魚勾一樣。放在這地方，你不了解這個煩惱的勾子你把它一口吞下去。就被它釣上了。這條魚吃了這個魚勾就被它釣上了，我們現在吞下了這個煩惱勾眼前心裏邊被煩惱誘惑所繞，將來下地獄去你只要種這樣的因，是將來一定要受地獄的煎熬啊！這我們想想的話，啊！誰都在任何情況之下，一定把這個內心當中拿的幹幹淨淨。所以佛真巧妙極了，不是叫你不瞋，要叫你瞋對，瞋什麼，瞋我的煩惱，所以前面說我現在要鬥的，跟誰鬥啊！跟我自己煩惱鬥，鬥這個東西。你千千千萬萬不要忍受這個煩惱，而吞這個煩惱，吞下去，那你完了，這是我們應該的。
【「如是若于障礙我樂及我親樂爲作非樂，並于怨家所有盛事，一向視爲不可樂相，由此生惱，憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。」】
啊！那麼現在前面就告訴我們了，像這樣前面所說的，或者直接障礙我的快樂，障礙我親友的快樂，而他做種種的不好的事情。那麼像這種人是怨家，怨家所有的好事情，如果我們平常看起來，都不能忍受。不歡喜，說不可樂相，因爲這個不歡喜而生憂惱，憂惱而，由憂惱而發瞋恚，照著前面這個道理，你把它都破除掉了，破除掉了，這個憂惱心就沒有，憂惱心沒有了，瞋心就平息了。好了，忍就成功了。
【「故應以前所顯正理，于此破其一向不喜，由衆多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。」】
由于這個所說的，「正理」兩個字。啊！前面告訴我們的，如理正確無垢的道理啊！破除了我們一向所有這些的以及向來一直如此的錯誤的，跟煩惱相應的不歡喜的心，那麼行了，然後呢？有各式各樣的方法，衆多門。現在我們漸漸的了解了，了解什麼，就是前面啊！講修的時候，破除邪執，它怎麼說？你如果聞慧多，就思慧多；思慧多，修慧多，將來你能夠斷過證德的功德也多，對不對！你了解得越多，然後呢？你使用的方便也多，處處體會，在任何情況之下，不管你怎麼想，你找到的只是法樂。假定你了解的不多的話，你用的方法只有一個的話，對不起，你只能用這一個。這樣。所以平常啊我們總是要講修行，啊！忙得覺得好象唉呀！只要這樣就夠了，不管你是忙什麼，你是拜佛也好，然後說跑到關到山裏面去關也好，你那個辦法是死死的這個辦法，你關在山裏可以，對不起，一出山，不行了。你關在山裏可以，到了夏天，熱了你就受不了，到了冬天，冷也受不了。叫你跑著去買菜，不方便你也受不了。唉呀！煩惱又來了，所以「關」不是一個辦法。哦！你說我念佛，然後呢耶剛開始念的時候蠻起勁，到了時候肚子餓了也不行。人家跑得來找你，事情，也不行。你說你拜佛沒有一個例外的，沒有一個例外的，所以弄到後來說，閉關也不行，是念佛也不行，這拜佛也不行。現在這地方，處處地方告訴我們，我們如果想圓滿修學佛法的時候，你不要著急，剛開始的時候，怎麼辦呢？你就能夠如理的聽聞，如理的思惟。是的，那麼有人就著急了，說，唉呀，這個無常很迅速啊，到那個時候啊，生命很短促，這個話千真萬確喔！本論一開頭的，特別重視這個，正因爲無常非常迅速，所以你要趕快找到種種如理法門，對治你眼前的煩惱啊，那樣才對啊！結果你不這樣走正確的方法，你說，喔趕快，我關起門來，結…
《菩提道次第廣論講記 第124－125卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…