..续本文上一页弟子说相似语以及行筹。你开起口来的话呢，说的道理，好象是，实际上真的吗？就有问题了，然后你的行为的时候呢，也好象是，这个行筹是戒律上面的，就是我们做羯磨的时候，大家要同意否，他也筹的，筹码，换句话你投他一票，对不起他有权投，结果就是所知不对，投反的那一面，这个是对佛法最大损害。

　　所以说我最近正在看一个祖师写的这个什么啊？我忘记掉了，他资持记对，这个元照律师所写的，特别写的，这是真了不起，他就整理这个律典的时候，他看了五十

　　几种，我们现在要看一家之源，我们都办不到，说实在的，换句话说中国古代的注释，那一个方面的叙述，他都收集起来看，看了以后他那个结论是怎么样呢？因为这个圣教传到现在的话，既远又久再经过传译，所以这个义理一定难免是乖无百出。那么在这种情况之下，我们从义理上面去要想去考校、研讨的话，很难把握住那个纲领，所以在支末上面去转，变成这样。那个纲领的的确确很不容易，由于个人的个性、生性、习性不一样，所以所见的面不一样，你说你的，他说他的，那么这个原则抓不住，那好了。然后呢我们在细则上面，在名相上面去摸的话呢，又同样的毛病，你不晓得这个细则是为什么而用的，这样，为什么要立这个细则的，这一点把握不住，所以你不能说他错，但是呢对不起，不一定配合的很好。

　　这个我随便说一个比喻。譬如说我们这里有一个大原则，说我们这里现在要办一个佛学院，那么这个办那个佛学院的话呢，这个要多少人，要教的内容是如何，然后配合这个内容来安排我们的一切的东西，眼前来说，譬如说安排那个教室，假定我们这地方的人，一共就只有十个八个人，你把握住这一点的原则当中，把握住这个原则，然后你安排这个里边的设备

　　，却是准备一二百个人，然后呢我们这个本来是初级刚开始的，你却是用最好的装备摆在这里，相应吗？不相应。那反过来的话呢？他也是如此，所以他每一个地方都产生了这一种，种种流弊，所以他下面说平常的时候，我们在这一种事情上头总要怎么办呢？要把握住几个重要的原则，我们最好不要在支末上面，然后呢在这一种地方去，你必定要把握几个大原则。所以常常说根本因何在？然后呢这个是不共的，然后呢这个不共的因，要使他圆满的共因是如何？从这个上面必定要深入，这一点是说到这个地方的特别重要、特别重要。尤其是修学佛法的佛弟子们，因为关于这几件事情，它那个流弊所集是太严重，太严重了，对我们的损害是太大，太大了。那么下面呢。

　　【「并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，」】

　　下面还有，关于这两点也是好难避免、好难避免。我现在就有一个感觉，说平常我们常常说找不到善知识或者什么等等，这个真正的问题都不是没有善知识，真正的问题这个善知识苦于找不到善学的学生，现在我深深自己感觉得我就是这么一个不能善学的学生。这个从因果的概念上面去来说、必然关系来说，你有这样的因，你才能感得这样的果，现在我们还没有学，跑到那个地方去的话，这个不如，那个不如，这样；又说要配自己的胃口，就好象买东西一样，喔老子，跑来出了钱向你买东西的，所以说买主就是你老子，就这样。这个世间，这一种莫名其妙的人，我出了钱今天跑的来这个买你东西，我要怎么你就给我什么，这个是学佛的态度吗？完全不是。的的确确我们首先应该有两个重要的概念，第一个晓得自己的无知所以要去学，要跟谁学？一定要跟佛学，而佛的完整的就在什么？尊长那个地方。所以你一心一意要排除掉了我这个错误的认识，然后呢去侍候、奉侍处处地方这样去做，这是非常重要的概念。经论上面也告诉我们，说得很清楚，如果我们碰见有什么不理解的地方，千万不要自做主张，我们只是说我现在是愚痴凡夫，所以只有佛能够，我努力的学。现在我们碰见一点点小小的支节上面的，乃至于大的都根本看不见，不晓得自己在愚痴当中，不晓得自己在见思烦恼当中，动辄这个不对，那个不对，这个不是，那个不是，不配自己胃口，所以是越弄这个自己，那个就是我越大。这个地方我们要特别注意。那么下面呢，还有其它的这个。

　　【「如集学论应当了知。」】

　　本来这地方是讲瞋恚，不谈这些事情，可是因为这几个问题他对我们修学的人来说，对于佛法来说影响太大、太大了，所以这地方特别提一下，我也把这地方特别强调一下，这个原因在此。那么第二个项目，说能够策发我们修忍的这个方便有了，然后呢要正修的时候，我们就了解忍的特质，有几个忍的细则、有几个差别，几种不同。

　　【「第三忍差别分三，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、思择法忍。」】

　　就是一开头的说的三样东西，分开来讲。

　　【「初耐怨害忍分二。」】

　　就是这个我们通常说生忍，外面的众生，外面的人彼此之间，他们来伤害我们的时候该怎么办？这通常人家来伤害我的无非是什么呢？就是我们要的东西他不给、障碍，我们要的东西又分成功外在的、内在的，利养、名闻这些，这个里边就是下面要说的。

　　【「一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰败。」】

　　这个两方面，一方面是人家来害我们，还有一方面呢我们自己的嫉妒心，这个两点是分开来讲。那么先说人家来害我们的时候，人家害我们这个里边又分两部份。。

　　【「初中分二，一、破除不忍障乐作苦，二、破除不忍障利等三作毁等三。」】

　　平常我们世间人所求的东西，佛法里面叫说八风，世间要求的是求这个，所以一天到晚被这个东西捆死。修学佛法的人认得了这个东西，从这地方跳出来，所以叫八风不动。那几样呢？利衰毁誉称讥苦乐，那么现在这个上面的话，第一个就是对于苦乐而言，就是人家障碍我们得到快乐，使得我们受苦，那个是我们无法忍受的，怎么样针对着这个问题破除这个瞋心，能够忍受他。下面呢这个八风当中另外六样东西，对于我们的利，那个利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是坏的那一方面，毁誉跟称讥的话这是名闻方面，这个称讥是当面的称赞你、讥笑你；毁誉的话那是包括背后的有人称赞你说你的名誉，有人说毁谤你，就是这些东西，所以对于这个东西等三，好的是利、誉、称，坏的是衰、毁、讥，那么这个人家来伤害的时候，你不能忍，怎么样想办法对于这个不忍破除它，现在进一步，把不忍作乐那个又分二。

　　【「初中分二，一、显示理不应瞋，」】

　　第一个，你如果如理的了解了以后的话，你会了解根本不应该发脾气，不应该去瞋它，更进一步第二个还

　　【「二、显示理应悲愍。」】

　　不但不瞋，还要去怜愍他，这个慈悲真是瞋的对治，你能够慈悲的话，瞋心当然不会引起了，现在

　　【「初中分三，一、观察境，二、有境。三、所依瞋非应理。」】

　　分三部份，境就是这个对象，这个指法，有境是指人，随有这个境，平常我们说，譬如说我们现在讲蕴，我们身体上这个境跟有境两个，有的地方叫支跟有支，譬如说我们讲我们的身体是五蕴，那么这个五蕴就是什么？色、受、想、行、识，还有呢叫有支，或者有蕴，随一具足，随一有这个东西，那就是这个人，就这样。那么所以他现在观察的时候先单单观那个对象，其次呢？观随具足那个，以及所依的不合理，我们只要看这个文就了解他怎么分法。

　　【「初中有四。一、观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。」】

　　这个第一个啊对这个境界，啊这个境界就是啊那个瞋啊，那个来伤害我们，他不是说这个地方是啊人家来障碍我们快乐，啊使得我们受苦，这一个境界现起的时候，这一个情况啊他这样的这个情况啊，是不是可以作得了主，啊就人家伤害你这一件事情，发生这一件事情，是不是作得了主，你在这一个方面去看，不应该瞋，这个题目是这样，下面就告诉我们说，他来怨害，能怨害，能怨害的这个原因啊，那么为什么怨害我们，换句话说我们发脾气的对象，他怨害我们啊，我们就对他发脾气，对不对，那么他为什么怨害我们，也就是说我们为什么要发脾气，这个原因何在，你这样去观察一下。

　　【「如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。」】

　　现在我们来观察了喔，是说那我们这样一观察的时候啊，我们就觉得嗯，这个损害，这个损害本身啊它呀是怎么损害的，先心里面啊它要伤害，我们伤害别人也是一样，别人伤害我们也是一样，先啊心里面啊有这个意乐，就是心，那么由于这种心里的瞋，所以呀其次啊，进一步根据着这一个心里呀起种种身口的行为，这个身口的行为呀来损害我们，遮止我们的安乐，乃至于呀使得我们的身心呀作种种的啊苦的事情，不可爱的，就是苦。那么这个状态啊，这种状态是第一步透过了这个观察找到他那个伤害本身啊，我们就观察那个境对不对，它不在这个行为上面的，不在那个行动上面，而在什么啊？而在策发它行动背后这个心里对吧？第一个，那么先找到这个，那么既然是找到那个心里吗，为彼于我能有自在不作损害，而是强作损害呀，还是没有，它那个心里呀，它是能够自己作得了主，能够作得了主明明可以作得了主不伤害，啊或者是伤害，啊所以在这种情况之下自己作主要来伤害我们，还是他自己根本没有办法作主而来伤害我们？就是这个，我们分二方面，因为这个心里不外乎这二方面，他作得了主的，他自己能作主他要伤害我来伤害我，或者他没办法作得主而伤害我来伤害我，不外这二种，那么现在我们看。

　　【「若如初者瞋不应理，他于损害无自在故。…

《菩提道次第广论讲记 第122－123卷》全文未完，请进入下页继续阅读…