..續本文上一頁弟子說相似語以及行籌。你開起口來的話呢，說的道理，好象是，實際上真的嗎？就有問題了，然後你的行爲的時候呢，也好象是，這個行籌是戒律上面的，就是我們做羯磨的時候，大家要同意否，他也籌的，籌碼，換句話你投他一票，對不起他有權投，結果就是所知不對，投反的那一面，這個是對佛法最大損害。

　　所以說我最近正在看一個祖師寫的這個什麼啊？我忘記掉了，他資持記對，這個元照律師所寫的，特別寫的，這是真了不起，他就整理這個律典的時候，他看了五十

　　幾種，我們現在要看一家之源，我們都辦不到，說實在的，換句話說中國古代的注釋，那一個方面的敘述，他都收集起來看，看了以後他那個結論是怎麼樣呢？因爲這個聖教傳到現在的話，既遠又久再經過傳譯，所以這個義理一定難免是乖無百出。那麼在這種情況之下，我們從義理上面去要想去考校、研討的話，很難把握住那個綱領，所以在支末上面去轉，變成這樣。那個綱領的的確確很不容易，由于個人的個性、生性、習性不一樣，所以所見的面不一樣，你說你的，他說他的，那麼這個原則抓不住，那好了。然後呢我們在細則上面，在名相上面去摸的話呢，又同樣的毛病，你不曉得這個細則是爲什麼而用的，這樣，爲什麼要立這個細則的，這一點把握不住，所以你不能說他錯，但是呢對不起，不一定配合的很好。

　　這個我隨便說一個比喻。譬如說我們這裏有一個大原則，說我們這裏現在要辦一個佛學院，那麼這個辦那個佛學院的話呢，這個要多少人，要教的內容是如何，然後配合這個內容來安排我們的一切的東西，眼前來說，譬如說安排那個教室，假定我們這地方的人，一共就只有十個八個人，你把握住這一點的原則當中，把握住這個原則，然後你安排這個裏邊的設備

　　，卻是准備一二百個人，然後呢我們這個本來是初級剛開始的，你卻是用最好的裝備擺在這裏，相應嗎？不相應。那反過來的話呢？他也是如此，所以他每一個地方都産生了這一種，種種流弊，所以他下面說平常的時候，我們在這一種事情上頭總要怎麼辦呢？要把握住幾個重要的原則，我們最好不要在支末上面，然後呢在這一種地方去，你必定要把握幾個大原則。所以常常說根本因何在？然後呢這個是不共的，然後呢這個不共的因，要使他圓滿的共因是如何？從這個上面必定要深入，這一點是說到這個地方的特別重要、特別重要。尤其是修學佛法的佛弟子們，因爲關于這幾件事情，它那個流弊所集是太嚴重，太嚴重了，對我們的損害是太大，太大了。那麼下面呢。

　　【「並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，」】

　　下面還有，關于這兩點也是好難避免、好難避免。我現在就有一個感覺，說平常我們常常說找不到善知識或者什麼等等，這個真正的問題都不是沒有善知識，真正的問題這個善知識苦于找不到善學的學生，現在我深深自己感覺得我就是這麼一個不能善學的學生。這個從因果的概念上面去來說、必然關系來說，你有這樣的因，你才能感得這樣的果，現在我們還沒有學，跑到那個地方去的話，這個不如，那個不如，這樣；又說要配自己的胃口，就好象買東西一樣，喔老子，跑來出了錢向你買東西的，所以說買主就是你老子，就這樣。這個世間，這一種莫名其妙的人，我出了錢今天跑的來這個買你東西，我要怎麼你就給我什麼，這個是學佛的態度嗎？完全不是。的的確確我們首先應該有兩個重要的概念，第一個曉得自己的無知所以要去學，要跟誰學？一定要跟佛學，而佛的完整的就在什麼？尊長那個地方。所以你一心一意要排除掉了我這個錯誤的認識，然後呢去侍候、奉侍處處地方這樣去做，這是非常重要的概念。經論上面也告訴我們，說得很清楚，如果我們碰見有什麼不理解的地方，千萬不要自做主張，我們只是說我現在是愚癡凡夫，所以只有佛能夠，我努力的學。現在我們碰見一點點小小的支節上面的，乃至于大的都根本看不見，不曉得自己在愚癡當中，不曉得自己在見思煩惱當中，動辄這個不對，那個不對，這個不是，那個不是，不配自己胃口，所以是越弄這個自己，那個就是我越大。這個地方我們要特別注意。那麼下面呢，還有其它的這個。

　　【「如集學論應當了知。」】

　　本來這地方是講瞋恚，不談這些事情，可是因爲這幾個問題他對我們修學的人來說，對于佛法來說影響太大、太大了，所以這地方特別提一下，我也把這地方特別強調一下，這個原因在此。那麼第二個項目，說能夠策發我們修忍的這個方便有了，然後呢要正修的時候，我們就了解忍的特質，有幾個忍的細則、有幾個差別，幾種不同。

　　【「第叁忍差別分叁，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、思擇法忍。」】

　　就是一開頭的說的叁樣東西，分開來講。

　　【「初耐怨害忍分二。」】

　　就是這個我們通常說生忍，外面的衆生，外面的人彼此之間，他們來傷害我們的時候該怎麼辦？這通常人家來傷害我的無非是什麼呢？就是我們要的東西他不給、障礙，我們要的東西又分成功外在的、內在的，利養、名聞這些，這個裏邊就是下面要說的。

　　【「一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗。」】

　　這個兩方面，一方面是人家來害我們，還有一方面呢我們自己的嫉妒心，這個兩點是分開來講。那麼先說人家來害我們的時候，人家害我們這個裏邊又分兩部份。。

　　【「初中分二，一、破除不忍障樂作苦，二、破除不忍障利等叁作毀等叁。」】

　　平常我們世間人所求的東西，佛法裏面叫說八風，世間要求的是求這個，所以一天到晚被這個東西捆死。修學佛法的人認得了這個東西，從這地方跳出來，所以叫八風不動。那幾樣呢？利衰毀譽稱譏苦樂，那麼現在這個上面的話，第一個就是對于苦樂而言，就是人家障礙我們得到快樂，使得我們受苦，那個是我們無法忍受的，怎麼樣針對著這個問題破除這個瞋心，能夠忍受他。下面呢這個八風當中另外六樣東西，對于我們的利，那個利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是壞的那一方面，毀譽跟稱譏的話這是名聞方面，這個稱譏是當面的稱贊你、譏笑你；毀譽的話那是包括背後的有人稱贊你說你的名譽，有人說毀謗你，就是這些東西，所以對于這個東西等叁，好的是利、譽、稱，壞的是衰、毀、譏，那麼這個人家來傷害的時候，你不能忍，怎麼樣想辦法對于這個不忍破除它，現在進一步，把不忍作樂那個又分二。

　　【「初中分二，一、顯示理不應瞋，」】

　　第一個，你如果如理的了解了以後的話，你會了解根本不應該發脾氣，不應該去瞋它，更進一步第二個還

　　【「二、顯示理應悲愍。」】

　　不但不瞋，還要去憐愍他，這個慈悲真是瞋的對治，你能夠慈悲的話，瞋心當然不會引起了，現在

　　【「初中分叁，一、觀察境，二、有境。叁、所依瞋非應理。」】

　　分叁部份，境就是這個對象，這個指法，有境是指人，隨有這個境，平常我們說，譬如說我們現在講蘊，我們身體上這個境跟有境兩個，有的地方叫支跟有支，譬如說我們講我們的身體是五蘊，那麼這個五蘊就是什麼？色、受、想、行、識，還有呢叫有支，或者有蘊，隨一具足，隨一有這個東西，那就是這個人，就這樣。那麼所以他現在觀察的時候先單單觀那個對象，其次呢？觀隨具足那個，以及所依的不合理，我們只要看這個文就了解他怎麼分法。

　　【「初中有四。一、觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，于能怨害應瞋之因相爲何。」】

　　這個第一個啊對這個境界，啊這個境界就是啊那個瞋啊，那個來傷害我們，他不是說這個地方是啊人家來障礙我們快樂，啊使得我們受苦，這一個境界現起的時候，這一個情況啊他這樣的這個情況啊，是不是可以作得了主，啊就人家傷害你這一件事情，發生這一件事情，是不是作得了主，你在這一個方面去看，不應該瞋，這個題目是這樣，下面就告訴我們說，他來怨害，能怨害，能怨害的這個原因啊，那麼爲什麼怨害我們，換句話說我們發脾氣的對象，他怨害我們啊，我們就對他發脾氣，對不對，那麼他爲什麼怨害我們，也就是說我們爲什麼要發脾氣，這個原因何在，你這樣去觀察一下。

　　【「如是觀已，覺彼于自欲作損害，意樂爲先，次起方便遮我安樂，或于身心作非愛苦。爲彼于我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶，抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。」】

　　現在我們來觀察了喔，是說那我們這樣一觀察的時候啊，我們就覺得嗯，這個損害，這個損害本身啊它呀是怎麼損害的，先心裏面啊它要傷害，我們傷害別人也是一樣，別人傷害我們也是一樣，先啊心裏面啊有這個意樂，就是心，那麼由于這種心裏的瞋，所以呀其次啊，進一步根據著這一個心裏呀起種種身口的行爲，這個身口的行爲呀來損害我們，遮止我們的安樂，乃至于呀使得我們的身心呀作種種的啊苦的事情，不可愛的，就是苦。那麼這個狀態啊，這種狀態是第一步透過了這個觀察找到他那個傷害本身啊，我們就觀察那個境對不對，它不在這個行爲上面的，不在那個行動上面，而在什麼啊？而在策發它行動背後這個心裏對吧？第一個，那麼先找到這個，那麼既然是找到那個心裏嗎，爲彼于我能有自在不作損害，而是強作損害呀，還是沒有，它那個心裏呀，它是能夠自己作得了主，能夠作得了主明明可以作得了主不傷害，啊或者是傷害，啊所以在這種情況之下自己作主要來傷害我們，還是他自己根本沒有辦法作主而來傷害我們？就是這個，我們分二方面，因爲這個心裏不外乎這二方面，他作得了主的，他自己能作主他要傷害我來傷害我，或者他沒辦法作得主而傷害我來傷害我，不外這二種，那麼現在我們看。

　　【「若如初者瞋不應理，他于損害無自在故。…

《菩提道次第廣論講記 第122－123卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…