..续本文上一页」】

　　如果初的这潜在，潜在明明是说他对瞋，他能够以自己作得了主伤害我，啊这一个情况我们不必瞋他，为什么？他于损害无自在，哟前面说他有自在为什么这地方说无自在呢？现在你看下面，看了下面这就懂了。

　　【「谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。」】

　　你可以说他是有自在的，可是他那个自在本身啊是什么原因啊？是由于我们现在懂得了佛法，由于啊他的无明宿业，啊宿业的这个烦恼种子，因为瞋是一种烦恼相，那个瞋生起的原因大家还记得吧？第一个是烦恼的随眠种子，第二个顺生这个烦恼的现行，这个境界现起加上其它的非理作意，种种因缘和合起来产生那个损恼心，他要这个伤害你的时候他是对的，他自己要伤害你，没错，可以说作得了主，可是那个伤害那个心本身却是什么？却是这样的因缘生起来的，纵不故思，此诸因缘亦能生故。

　　就算他不是故意是这个因缘本身是法尔如是的，就是这个样，而：

　　【「若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。」】

　　假定这个因缘不具足的话就算他要思，他也生不起来，这个我想我们都很清楚、都很明白，为了使得我们啊更清楚起见，我们不妨自己在那边想一想看，现在你坐在这里无缘无故的叫你发一个脾气，你发得起来吗？我想没有一个人发得起来的，对不对？那就是最会发脾气的人，就是坐在这个地方的话，坐的安安舒舒服服，人家呀端一杯茶给你，你欢喜茶的，他也端一杯茶，你欢喜咖啡，端一杯咖啡，你要冷的，他给你，你怎么要发那个瞋啊就发不起来，这很明白啊，所以他要发起来一定是什么？一定是因缘，是的，他那个瞋本身又可以说喔，他可以作主，可是既然那个瞋的现起本身是个因缘的话，那他实际上呢？在这种状态当中他的的确确是无可奈何，无可奈何。

　　【「如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。」】

　　那下面就说明了哪，这样的情况由于这个因缘，然后呢策发他生起这个瞋心，然后呢损害别人，由于这个瞋心损害别人，这个欲乐起加行，由于这个加行而使得别人受苦，实际上呢这个人本身啊，他是一点主宰都主宰不了，他自己还是随烦恼，他是烦恼的奴隶，就是这样，你仔细观察一下，对呀，所以就是说他可以自在的，这个自在这个地方应该怎么说呢？就是说譬如说我们现在有一个人啊，啊我是自在的，拿印度当年的情况来说，应该怎么说，我是个主人，我可以自己作得了主的，还有呢？我是一个奴隶、仆人，那么这个主人告诉我就怎么做，那我只好去做了，拿我们现在来说的话，譬如说我是一个刽子手，啊到那个时候官判了，说你呀要去对这个犯人刑罚，那对不起我非得照着这个官的命令去做呀，这个叫不自在，反过自在呢，我不是刽子手，啊我可以不接受外来的命令的，上面那个自在而作损害是这样，实际上虽然你不是受外面的命令，可是你在什么呀，受里边的烦恼而使，既然受烦恼而使的话，你不是外面的命令你的奴隶，你却是烦恼的奴隶，烦恼的奴隶，结果你还是作不了主，好了，这第一个情况清楚不清楚？啊那么下面呢？若他自在。

　　【「若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。」】

　　而他自己呀，他自己根本没有自在的，是一个佣人，是一个奴隶，而叫他怎么做，他就照着你怎么做，就像个机器一样，像一个汽车一样，你怎么轮子这么一拐，它就向那边，轮子这么一拐，它就向那边，你然后呢？要问那个汽车，哟你怎么转向那边呢？这个一点道理都没有吗，这汽车它自己根本作不了主啊，所以在这种状态当中，他假定它全没有自在的话，你对他来瞋，那更没道理呀。

　　【「譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此是魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。」】

　　下面举一个譬喻，譬如说有的人啊被魔鬼啊附在身上，啊他被魔鬼附在身上，然后呢你去解救他，你是要解救他，他因为在魔鬼呀所使，他反而来伤害你，那个时候你解救他，你会不会啊跟他发脾气啊，你不会，你会觉得是嘛，他是被魔所伤，我正来救护他呀，所以呀不管他怎么，我不会对这个啊被魔所使的神经病人啊跟他两个人发脾气，啊不但不发脾气而努力怎么去解救他。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ｂ面

　　不但不发脾气而努力怎么去解救他。换句话说我们不妨换一个譬喻，不要说魔吧，比如神经病人，那么我现在是医生，那个神经病人啊，看见那个医生对那个医生就要打呀、骂呀，那个医生会不会跟他对骂、对打啊。这很清楚很明白啊，所以这个你了解了这个道理啊，不管他怎么骂你，怎么打你。那个医生还是一心一意的想，我怎么样想把他弄好，他绝对不会生气，一点瞋心没有，因为你很清楚、很明白，了解他这样的骂你、打你，是根本一点自在都没有。所以现在这两方面不管你看那一个，你找不到一点点发脾气的理由。如理观察思惟，这么个好呀！就这么个好呀。

　　【「如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。」】

　　像这样的观察啊，如是菩萨，我们现在行忍辱波罗蜜多是菩萨行者，那菩萨行者一看到这事情啊，看见那些怨家来作损害时候，拿这上面这两个方法去观察。的的确确是为烦恼魔使，啊他根本作不了主，在这种情况之下，你了解了以后，对他不会生起一点点的瞋心来，不但如此还要想办法帮忙他离开这个烦恼，一点都没错嘛。菩萨解救一切众生从那里解起嘛。就帮他把烦恼拿掉，所以你认识的很清楚，现在碰到这种情况之下，你自己还在烦恼当中，你谈什么呢？啊这巧妙啊，啊这个本论之殊胜。换句话说圆满佛法，圆满传承的佛法，告诉我们分析这是第一层哦，你看一层一层的深入，你只要对这个理路弄清楚的话，的的确确你会找不到一点可瞋相。下面我们继续下去。

　　【「四百论云：『虽忿由魔使，医师不瞋怪，能仁见烦恼，非具惑众生。』」】

　　啊来了，下面解释。啊这个被魔所使，啊换句话来说我们现在来说神经错乱的人啊，在这种情况之下责怪那个医生，他会打骂，可是医生啊绝定不会跟他发脾气，也不会怪这个人，现在啊我们学佛嘛，佛告诉我们哪，说那些人他来伤害你，跟你啊，他是什么烦恼后面，具有烦恼这个众生来伤害你，是烦恼作不了主的，不是他呀。你认楚清了这一个观点以后的话，你对他就没有瞋恨心了，就像对神经病人，医生要去治疗他一样的心情。

　　【「月称论师亦云：『此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。』」】

　　啊下面紧跟着一步，这不是有情的过失呀，他是什么啊？烦恼的过失啊！啊真正有智慧的人啊要这样的观察，对这样的道理能够善巧的观察。这个已啊，不是自己的这个己字写错了改一改，不瞋诸有情，当然那就不会再有瞋了，现在这一个科是什么？就是深忍对众生。你这么一观察，对那个众生就生不起一点瞋心来。

　　【「入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力」】

　　这个入行论就是入菩萨行论当中告诉我们，我们怎么行菩萨行，说的很多道理，而这个道理当中现在所说的最容易生起正确的认识，确定的见解，对治这个瞋恚也是最有力量，也是最有力量。上面这个说了一下，的的确确的这样的观察的方法啊，善巧无比。而且容易了解，因为他容易了解又善巧，所以对治这个瞋恚他有最好的功效，最大的力量。

　　【「菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。」】

　　那个菩萨地当中也告诉我们，学菩萨行者在忍辱波罗蜜多当中，怎么他就，这是啊原则是说唯修法想，哦你了解了这个道理以后的话呢，你就能够忍受这个怨害。意义就是这样，所以说唯修法想，原来他这个伤害本身是什么，就是这样的一个法，法尔如是的法，所以前面叫我们观察境，你观察观察那个来伤害你的这个境，是什么一个状态。那么前面已经分析过了，所以说唯修法想呀，这个法本身啊什么？因缘如是和合，而这个如是和合的因缘，偏偏又是烦恼无明，既然你现在修学菩萨，说菩萨行者的话，你目的干什么？要帮他们治那个烦恼病，现在这个烦恼病现起的时候，你会随它转吗？当然不会，不但不随他转，所谓随他转就是发脾气瞋啊，不但是不随它转，你还要帮他忙呢，对不对。这个地方就是注重前一半说。刚才说理啊不应瞋，要帮他忙呢是第二段是理应悲愍，这个后头再说。

　　【「若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。」】

　　那么更进一步来说，现在这个自在跟前面这个自在就不一样了，前面这个自在是外在的，现在呢进一步的深察这个自在的内涵，说假定前面说那些有情真正的有主宰的话，都应该没有苦，为什么？因为没有一个人愿意苦的，那个苦都是不得已的，既然不得已的他自己也作不了主。因为那些苦都不是愿意的，既然有自在的话，他谁愿意苦，所以啊他如果说在这种状态之下，显然的是没有主宰。

　　【「又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是思灭除瞋恚。」】

　　哦现在啊这些有情啊，是不能自己作主，为什么？就是为这个烦恼所使，当这个烦恼猛利的烦恼刺激的时候，乃至于对自己最爱惜的身体都要伤害他，这我们看见有很多人自杀，怎么个自杀法？跳山上面跳下来，我们现在所说从楼房跳下来，或者以什么东西自己伤害，或者说绝食自己伤害了不…

《菩提道次第广论讲记 第122－123卷》全文未完，请进入下页继续阅读…